Реферат по Философии. Реферат по дисциплине Философия Тема Основные направления философии и логика развития философии
 Скачать 35.53 Kb.
|
|
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых» (ВлГУ) Кафедра философии и религиоведения Реферат по дисциплине: Философия Тема: «Основные направления философии и логика развития философии» Выполнил: ст. гр. С-421 Черкашин А.А. Проверил: к. филос. н., доцент Зубков С.А. Владимир 2021 Содержание Введение…………………………………………..………………...………..3 1. Развитие философии и ее основные направления....................................4 2.Три круга философии..................................................................................9 3. Как создается философская система.......................................................11 Заключение………………………………...……………………....……….15 Список использованной литературы………………………………..…….16 Введение Актуальность данной темы обусловлена тем, чтофилософия – это наука обо всем, наука, которая занимается поиском и исследованием общих черт окружающего мира в целом, а также внутреннего, духовного, мира человека. Таким образом, становится понятным, что с течением времени философия изменялась, появлялись те или иные учения, теории. Целью работы является понять что же такое философия, и что она изучает, ее основные направления и развитие. В своем большинстве люди воспринимают философию как совокупность каких-либо глубоких размышлений, попытку дать ответы на глобальные вопросы. В широком смысле философия занимается именно этим. На протяжении веков человек стремился объяснить и понять мироздание и самого себя. За несколько тысячелетий своей истории человечество ответило на великое множество сложных вопросов, проникло во многие тайны природы, таким образом, преобразив и окружающий мир, и самих себя. Однако, несмотря на все достижения человеческого разума, многие вопросы из тех, что задавал себе человек еще на заре своей истории, по сей день остаются без ответов. 1. Развитие философии и ее основные направления У каждой культуры, согласно немецкому философу О. Шпенглеру, свой философский цикл от подъема до упадка, и в последний, цивилизационный период философия — преимущественно этическая и в высшей мере систематизирована и логицирована. «У каждой эпохи имеется своя тема, обладающая значением только для нее, и ни для какой другой. Не ошибиться в выборе темы — вот признак прирожденного философа» [5, c. 529]. Можно согласиться, что каждая эпоха и культура имеют свой дух (мы говорим: эпоха Возрождения, эпоха Просвещения), но под своеобразием эпохи можно обнаружить преломление некоторых извечных структур. Выявить эти постоянные структуры и есть задача историка философии. Одной из таких постоянных проблем истории философии был поиск первоначала, принципа развития и движущих сил бытия. Двумя главными направлениями в развитии философии признавались материализм и идеализм в зависимости от того, что признавалось первичным — материя или идея. Помимо дилеммы идеализма и материализма существует дилемма рационализма и эмпиризма, которая проходит через всю историю философии — от элеатов к Декарту, от Гераклита к Локку и Юму. Великие философские системы, вроде систем Платона и Канта, вносили ясность и на время закрывали остроту противоречий, но затем борьба возобновлялась вновь под воздействием научных достижений и прогресса философии самого по себе. Все феномены культуры следует изучать в исторической последовательности. Только тогда может появиться целостное представление об их эволюции и обо всей истории человечества. Сказанное веками назад порой современнее самых свежих публикаций. Нужно интересоваться новыми авторами, но предпочитать знаменитых. Тогда целостность предмета не ускользнет от внимания. Если прав Гегель, что философия — «познание в понятиях», то началась она с Сократа. В греческом мире сформировалось представление об идее. Платоновский «мир идей» был синтезом Сократовых понятий и Демокритовых атомов-идей. Соединенный Аристотелем с Гераклитовым «потоком» становления бытия, «мир идей» превратился в новую оригинальную систему. Сначала несколько слов об общемировоззренческой позиции древнегреческих философов. С легкой руки классиков марксизма стали говорить о двух основных линиях в развитии философии — идеалистической (Платона) и материалистической (Демокрита). Выделение идеалистической тенденции несомненно. С материализмом сложнее. Материализм в философии никогда не был влиятельным, и если рассуждать на основе фактов, то подлинные линии развития философии — это линии Платона и Аристотеля, т.е. идеализма и реализма. Реализм в отличие от материализма признает существование идей, но в самом чувственном мире. Эти линии не параллельны, они могут подходить близко друг к другу, коль скоро человек стремится к реализации идеала и достигает успеха. Но единомыслие — плод стремления к идеалу — уничтожает философию. Дистиллированная вода губительна для здоровья именно потому, что идеальна. Идеал остается на Земле горизонтом, к которому надо бесконечно приближаться, но к которому не следует гнать насильно под угрозой крушения философии, культуры и мира в целом. Приближаясь к концу, античная философия уже не замахивалась на всеобъемлющие социальные преобразования, и Марк Аврелий — философ на троне — понимал неспособность философии обеспечить их. В конце II в. философия поднялась на вершину могущества, когда император был философом и видные государственные должности занимали философы. И вдруг она потерпела сокрушительное поражение от религии и ушла в подполье почти на 1500 лет. Почему? Все дело в том, что в период внешнего расцвета философия была уже около 500 лет больна скептицизмом, и требовался легкий толчок, чтобы колосс упал. В Средние века философия была «служанкой богословия», призванной обосновывать истины религии. Философ не мог усомниться в существовании Бога и должен был искать доказательства его бытия. Античная философия диалектична и скептична, в ней преобладает сомнение. Христианская философия догматична и зиждется на вере. Догматизм, если его питательным корнем не является сомнение, не философичен. Но все же нельзя говорить о просвете в 1500 лет между античной и новой философией, так как преемственность была. Кризис христианства привел к возрождению интереса к античности. По мере того как подвергались сомнению религиозные догмы, интерес к философии оживлялся. Отличие новоевропейской философии от древнегреческой в том, что исчезает идея блага как высшая. Этику заменяет гносеология (теория познания), а вместо вопроса «что есть истина?» главным становится вопрос «как возможно познание ее?». На первое место выходит неизвестное античности понятие субъекта как условия развития и познания (с декартовского «я мыслю» до кантовских чистых форм созерцания). В выделении понятия суъекта, как показал Хайдеггер в XX в., проявилась душа западной культуры, которая человека ставит в основание мирового целого: или в познавательном смысле как единственно мыслящее существо, или в метафизическом, представляя его венцом саморазвития Абсолютной Идеи. Вторая отличительная черта западной культуры, нашедшая выражение в философии Нового времени, — особая форма рациональности, тесно связанной с чувствами, что дало основание П.А. Сорокину назвать западную культуру «чувственной». Рефлексия есть мышление, и лишь потом в процессе размышления открывается существование (декартовское «мыслю, следовательно, существую», переходящее у экзистенциалистов в «существую, следовательно, мыслю»). Главным интересом философии Нового времени стали проблемы познания. Что дает истину? Опыт, ответил эмпирик Ф. Бэкон; ясные и отчетливые суждения, считал рационалист Р. Декарт. Эксперимент и разум вступили в права в Новое время. Канту удалось синтезировать эмпиризм и рационализм в рамках одной системы: познание возможно потому, что разум переводит достигающие человека внешние впечатления в форму всеобщих истин. Если для Платона гарант истинности познания — пребывание души в «мире идей» до воплощения на земле, то Кант заменяет эту гипотезу гипотезой вечного пребывания понятий в мозгу человека. Платоновский «мир идей» как идеальных неподвижных образцов Кант модифицировал в мир неподвижных категорий мышления. Объективный идеализм Платона он заменил идеализмом субъективным. В итоге творческое величие человека растет, но абсолютная истина ускользает. Ее возвращает Гегель своей Абсолютной Идеей, становящейся во времени. Кант придавал Познанию личностную активность, Гегель объективировал ее в представление об Абсолютной Идее. Отказ от агностицизма Юма и Канта привел к диалектике Шеллинга и Гегеля, в которой возможность знания обосновывалась тождеством бытия и мышления. Материалистически переосмысленная диалектика Гегеля вошла затем составной частью в марксизм. Если систему Аристотеля можно назвать объективным реализмом, так как в основе ее — представление о действительности, данной чувственному восприятию, то система Гегеля — субъективный реализм, так как в основе ее — представление о самодвижущемся субъекте. Гегель напоминает Аристотеля ориентированностью на развитие, но идет еще дальше, пытаясь выявить не только законы развития мира, но и законы развивающегося мышления. Он демонстрирует это: три стадии его развивающейся системы — платоновская, аристотелевская, кантовская. Сама философия Гегеля была попыткой объединения в круг всей философии — от Платона через Аристотеля к Канту. Таким образом, гегелевская философия есть модель развития философии как таковой. Система Гегеля логически выстраивается следующим образом. Первое понятие его философской системы, «бытие», соответствует стадии элеатов, следующее понятие, «становление», — стадии Гераклита. Синтез их есть система Аристотеля. Синтез Гегеля идет через диалектическую смену стадий-систем. Число основных философских систем до Гегеля равно трем, что соответствует гегелевской триаде. Гегель завершил платоновскую, аристотелевскую и кантовскую фазы развития философии, представив их как процесс, аналог «потока» Гераклита. Его система повторяет развитие систематической философии за 2500 лет. Гегель объединил философию в одну систему и со свойственной немцам пунктуальностью довел ее до логического конца. Как писал Гегель, «каждая часть философии есть философское целое, замкнутый в себе круг, но каждая из этих частей содержит философскую идею в ее особенной определенности или как особенный момент целого. Отдельный круг именно потому, что он есть в самом себе тотальность, прорывает границу своей определенности и служит основанием более обширной сферы; целое есть поэтому круг, состоящий из кругов, каждый из которых есть необходимый момент, так что их система составляет целостную идею, которая вместе с тем проявляется также в каждом из них в отдельности» [2, с. 100]. Эти слова вводят в схему развития философии, в соответствии с которой имеются три модификации единой системы — Платона, Аристотеля и Канта — и их обобщение Гегелем. 2. Три круга философии Философия совершила три круга: античный (от Сократа — через Платона и Аристотеля — к скептикам), христианский (от Христа — через Блаженного Августина и Фому Аквинского — к Монтеню) и новоевропейский (от Декарта — через Канта и Гегеля — к экзистенциалистам). Эти круги не повторялись, и в каждом было что-то свое: в античном господствовал разум, в христианском — вера, в новоевропейском — наука. Древняя Греция прошла путь от мифа к логосу, Средние века — от веры к разуму, Новое время — от науки к идеологии. 1-й круг — мифолого-философский, когда разум был выше веры и чувств, 2-й — религиозно-философский, когда вера была выше разума и чувств, 3-й — научно-философский, когда чувства выше разума и веры. Это были круги разума, веры и чувства, и так как философия ближе к разуму, то именно первый круг подлинно философский. Во втором круге философия становится служанкой богословия, в третьем — теории познания. Древнегреческий круг — «золотой век» философии и эталон ее развития самой философской нацией — греческой. Платон выразил рациональную ориентацию на мир, Кант — рациональную ориентацию на личность. Аристотель — неподвижную сущность мира, Гегель — его развитие. Основная категория 1-го круга — идея, 2-го — Бог, 3-го — субъект [3, с. 218]. Античные скептики нанесли удар по первой категории, атеисты Возрождения — по второй, экзистенциалисты — по последней. Существуют определенные закономерности и в пределах каждого круга. 1. Уменьшается значение этических ценностей — от тождества знания и добродетели у Сократа и Декарта до увеличения относительной роли воли у Аристотеля и Гегеля с впадением в пессимизм и скептицизм (Монтень и Хайдеггер). Завершение каждого круга (почему имеет смысл говорить о круге) близко в определенном смысле к началу его. Сократ тоже был немного скептиком, но в его скептицизме просвечивалась ирония, и он прославился страстной жаждой истины, в то время как скептики больше думали об опровержении догматиков, чем о создании конструктивной системы. В конце каждого круга мы видим явное снижение творческих потенций философии. 2. Античный круг прошел путь от мифологической веры к разуму, средневековый — от разума к религиозной вере; новоевропейский был возвращением от веры к разуму и как бы «отрицанием отрицания» (в соответствии с третьим законом диалектики). Исходя из такого представления, философия испытывала кризисы. В первом круге гармонию нарушил разум, и философия погибла из-за скепсиса по отношению к нему; во втором — гармонию нарушила вера, и философия погибла из-за скепсиса по отношению к вере; в третьем — гармонию нарушили чувства, и философия погибла из-за скепсиса по отношению к чувствам. Кризис разума породил веру, кризис веры — чувство. К чему приведет кризис «чувственной» культуры? Ответить на этот вопрос невозможно, потому что философия размышляет, а не пророчествует. Может быть, он приведет к гармонии разума, веры и чувства, которой никогда не было за последние 2500 лет, или к торжеству первоначальной недифференцированной культуры (этого, по существу, хочет, призывая к возвращению к досократикам, Хайдеггер). 3. Философский круг начинается с творческого сомнения в предшествующем знании (в Древней Греции — мифологическом, в Новое время — метафизическом), затем создаются системы, которые разрешают сомнения (Платона — модифицированной Аристотелем; Канта — модифицированной Гегелем), и в конце круга появляется скептицизм по отношению ко всему построенному (Секст Эмпирик по отношению к античной философии, философы Возрождения по отношению к религиозной философии и экзистенциалисты по отношению к научной философии). Знание возникает из сомнения и растворяется в нем. 4. В пределах круга сначала интерес к человеку нарастает (Платон, Августин, Кант), затем он переносится на универсум и создается «духовный дом» (Аристотель, Фома Аквинский, Гегель), а в конце концов универсальная система распадается и растет ощущение бездомности и одиночества. 5. Три части круга объединены еще и такой закономерностью: сначала появляются желание и вера в возможность истины; затем создаются системы, претендующие на это; наконец, начинает преобладать сомнение в возможности ее достижения. Проблема сдвигается в область морали (в поздней античности), теории познания (в начале Нового времени), человеческого существования (в XX в.), но абсолютная истина признается недостижимой. Итак, мы имеем дело с тремя разновидностями деятельности в пределах круга: созданием метода, решением проблем с помощью этого метода, сомнением в возможности с помощью данного метода найти абсолютную истину[4, с. 215]. 3. Как создается философская система Как создается философская система? Решая злободневную проблему, философ использует достижения данного этапа и берет за аналог систему раннего этапа, которая занимала то же место в своем круге, что его система сейчас. Можно сказать, что Кант синтезировал Декарта и Платона, Гегель — Декарта, Канта и Аристотеля. Хорошо видно значение преемственности в философии. Третий член каждого круга достигает пика синтеза и создает наиболее совершенную систему — духовный «дом», в котором человеку удобно. Философский круг в целом — как бы духовный космос культуры. Каждый великий синтез должен удовлетворять трем параметрам: особенностям данного круга (т.е. национальной психологии людей, развивающих философию в данном круге), своему месту в пределах круга и месту на общей шкале философии. Четыре великих философских системы (Платона, Аристотеля, Канта и Гегеля) и две великих религиозно-философских системы (Августина и Фомы Аквинского) различаются по двум признакам: 1) соотношению идеи и чувственного мира (идеализм и реализм); 2) соотношению субъекта и объекта (субъективный и объективный). Основной вопрос философии не только вопрос о соотношении бытия и мышления, но и вопрос о соотнесении трех миров — природного, мира человека и мира идей. Великие системы различаются тем, как соотносятся эти три мира и выделяются по местонахождению идей и их вовлеченности в движение: Для Платона существуют три различных мира — природы, идей и человека Для Аристотеля мир идей соединен с природным Кант включил мир идей в человека Наконец, у Гегеля три мира последовательно переходят друг в друга Все четыре системы можно разделить на идеалистические и реалистические. У Платона — объективный идеализм, у Аристотеля — объективный реализм, у Канта — субъективный идеализм, у Гегеля — субъективный реализм. Идеализм Платона является объективным, поскольку он постулирует существование идей как особых объектов в мире идей. Система Аристотеля называется объективным реализмом, так как в соответствии с ней идеи существуют в реальном мире. Идеализм Канта субъективный, поскольку у него идеи существуют в голове человека[5.с 125]. Система Гегеля называется субъективным реализмом, потому что идеи в ней (а именно Абсолютная Идея) являются субъектом всех изменений в мире. Какие еще возможны варианты? Для материалиста существуют только два мира или даже один, если, как полагают так называемые вульгарные материалисты, мысль материальна. Материализм получается путем отрицания важнейшей стороны философского треугольника — мира идей. Таким образом, исходная великая философская система — Платона, а все другие — ее модификации: аристотелевская, в которой «идеи» Платона помещены в чувственный мир; кантовская, в которой они помещены в человеческий мозг; и гегелевская, в которой Абсолютная Идея после последовательного превращения в природу и человека возвращается к себе самой. Размышляя о том, каким будет следующий круг философии, можно предположить синтез западной и восточной мысли в рамках всемирной культуры. Для его развития понадобятся и представление об общечеловеческой истине и Сократовский метод приведения к ней посредством спора; и платоновский мир идей-идеалов, который мы можем познать (вспомнить), если будем испытывать к нему любовь; и Аристотелева классификация добродетелей; и стремление к естественному образу жизни киников, твердость и неприхотливость стоиков; и древнеиндийский принцип ахимсы — непричинения зла живому; и древнекитайская концепция Дао — естественного закона пути; и представление о врожденном нравственном чувстве симпатии и сострадания; и идея прогресса в области морали; и понятие Даймона - гения - атмана - совести как внутреннего нравственного регулятора; и диалектика свободы и ответственности экзистенциалистов; и, наконец, «благоговение перед жизнью» А. Швейцера. Может быть, в следующем круге будет преобладать эстетика, может, будет осознана идея гармонии или появится новое ядро притяжения. Философия XX в. не дает права, оставаясь в ее рамках, предвидеть качественно новый мир. Заключение В данном реферате мы рассмотрели основные философские направления, а также этапы исторического развития науки. Перед нами прошла в сжатом виде история мировой философии, были освещены вечные вопросы и сюжеты, воплощенные в разных формах в зависимости от специфики того или иного периода времени. Таким образом, можно сказать, что сейчас, как и тысячи лет назад, мы не знаем, откуда произошло мироздание, такое ли оно на самом деле, как мы его видим и воспринимаем, в чем смысле жизни человека и как стоит ее прожить. Философия занимается именно такими вопросами: сложными и старыми, но жизненно важными, меняясь от одного периода времени к другому и оставаясь такой же глубокой и порой необъяснимой. Список использованной литературы 1. Алексеев П.В. История философии, Москва, Проспект, 2007. - 240 с. 2. Иоселиани, А. Д.Основы философии: учебник и практикум для СПО / А. Д. Иоселиани. —5-е изд., перераб. и доп. — М.: Издательство Юрайт, 2018. —481 с. — (Серия:Профессиональное образование).ISBN 978-5-534-06904-4 3. Коновалова Н. П. Философия: учебное пособие / Т. С. Кузубова,Р. В. Алашеева [и др.]. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2014. – 216 с.ISBN 978-5-7996-1162-0 4. Кочеров С.Н. Философия: учебное пособие / С.Н. Кочеров, Л.П. Сидорова. – Н.Новгород: НИУ РАНХиГС, 2015. – 150 с. ISBN 978-5-00036-125-2 5. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории : в 2 т. Т. 1. Минск :Попурри, 2009. —592 с. |