философия. философия раздел 4. 1. Специфика философского подхода к познанию. Проблемы гносеологии. Вопрос о возможности познания мира (агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм)
 Скачать 28.73 Kb.
|
|
1. Специфика философского подхода к познанию. Проблемы гносеологии. Вопрос о возможности познания мира (агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм). Концепция философского обладания тесно связана с идеей знания. В философии обладание часто используется для описания отношений между познающим и объектом познания. В частности, владение относится к идее о том, что знающий имеет определенную связь с объектом знания, которая позволяет им заявлять, что они «обладают» знаниями об этом объекте. Когда мы говорим о обладании в этом контексте, мы говорим о своего рода уверенности или уверенности, которую знающий имеет в отношении своего знания. Эта уверенность проистекает из того факта, что познающий имеет прямую и близкую связь с объектом познания и способен понять его глубоким и осмысленным образом. Вот тут-то и проявляется специфика философского обладания знанием. Обладание предполагает своего рода господство или владение объектом познания, и это нечто специфическое для знания. Хотя мы можем сказать, что «владеем» многими вещами в нашей жизни, например, автомобилем или украшением, такие виды собственности не равнозначны обладанию знаниями. Обладание знанием предполагает глубокое понимание объекта познания и чувство господства над ним, отличное от других форм обладания. Таким образом, специфика философского обладания знанием заключается в идее, что обладание подразумевает своего рода господство или владение объектом познания, что является чем-то уникальным для знания и не встречается в других формах владения. Эпистемология — это раздел философии, который занимается изучением знания, в том числе его природы, источников, объема и ограничений. В эпистемологии было выявлено несколько проблем, некоторые из которых включают: Проблема скептицизма: эта проблема касается возможности познания и того, могут ли люди познавать окружающий мир. Скептики утверждают, что невозможно иметь определенные знания о чем-либо, поскольку все знания основаны либо на ненадежных ощущениях, либо на выводах, которые нельзя доказать с абсолютной уверенностью. Проблема индукции: эта проблема касается обоснования обобщений о мире на основе прошлого опыта. Индукция включает в себя предсказания, основанные на прошлых наблюдениях, но нет никакой логической гарантии, что прошлые закономерности сохранятся в будущем. Проблема обоснования. Эта проблема касается вопроса о том, как можно обосновать утверждения о знании. Что считается действительным обоснованием заявления о знании? Какие стандарты должны быть соблюдены, чтобы убеждение считалось знанием? Проблема внешнего мира. Эта проблема касается вопроса о том, можем ли мы знать что-либо о мире за пределами нашего собственного разума. Как мы можем быть уверены, что внешний мир существует и что наши представления о нем точны? Проблема релятивизма. Эта проблема касается вопроса о том, существует ли какая-либо объективная истина или знание, независимое от культурных, социальных или личных предубеждений. Релятивисты утверждают, что все заявления о знании относятся к определенной культуре или индивидуальной точке зрения. Это лишь некоторые из многих проблем, которые решаются в рамках эпистемологии. Каждая из этих проблем влияет на наше понимание знаний и мира вокруг нас, и они продолжают обсуждаться философами и сегодня. Вопрос о возможности познания мира является одним из центральных споров в эпистемологии и породил различные позиции, в том числе агностицизм, скептицизм и гносеологический оптимизм. Агностицизм — это позиция, согласно которой невозможно ничего знать о мире с уверенностью. Агностики утверждают, что человеческие существа ограничены в своей способности воспринимать и понимать мир и что могут быть аспекты реальности, которые находятся за пределами нашего понимания. Они не обязательно полностью отрицают существование знания, но считают, что заявления о знании должны делаться с определенной долей смирения и скептицизма. Скептицизм — это позиция, согласно которой утверждения о знании либо невозможны, либо чрезвычайно трудно обосновать. Скептики утверждают, что утверждения о знании всегда основаны на предположениях или выводах, вызывающих сомнения, и что мы никогда не можем быть уверены, что наши убеждения верны. Они часто ставят под сомнение надежность наших органов чувств и обоснованность наших методов исследования и скептически относятся к утверждениям, якобы основанным на эмпирических данных. С другой стороны, эпистемологический оптимизм — это позиция о том, что познание мира возможно с высокой степенью достоверности. Оптимисты верят, что люди способны открывать объективные истины о мире посредством эмпирического наблюдения, рационального анализа и других надежных методов исследования. Они утверждают, что утверждения о знании могут быть подтверждены доказательствами и что мы можем быть уверены в истинности наших убеждений. Важно отметить, что эти позиции не исключают друг друга, и существует множество различных оттенков агностицизма, скептицизма и гносеологического оптимизма. Разные философы занимают разные позиции по этим вопросам, и дискуссия о возможности познания мира продолжается и многогранна. 2. Проблема определения знания (Платон). Виды знания. Проблема обоснованности знания. Регресс основания. Проблема определения знания является важным вопросом в философии, который обсуждался на протяжении веков. Один из самых ранних и влиятельных вкладов в эту проблему был сделан древнегреческим философом Платоном. В своем диалоге «Теэтет» Платон исследует вопрос о том, что такое знание и можно ли его определить. Он предлагает несколько различных определений знания, но в конечном итоге приходит к выводу, что ни одно из них не является удовлетворительным. Самое известное определение знания, данное Платоном, — это объяснение «обоснованной истинной веры». Согласно этой версии, знание — это убеждение, которое является одновременно обоснованным и истинным. Однако Платон нашел это определение неудовлетворительным, поскольку оно оставляло открытой возможность ложных убеждений, которые были оправданы ошибочными рассуждениями или другими факторами. Платон также исследовал другие определения знания, такие как идея о том, что знание — это своего рода восприятие или что оно предполагает наличие истинных убеждений, которым не противоречат другие убеждения. Однако в конечном итоге он обнаружил, что каждое из этих определений неадекватно. Проблема определения знания сложна, потому что она включает в себя попытку уловить суть того, что значит иметь знание. Некоторые философы предположили, что знание по своей сути является расплывчатой концепцией, которую трудно определить, и что попытки дать точное определение всегда будут ошибочными. Другие утверждали, что можно дать удовлетворительное определение знания, но это потребует фундаментального переосмысления нашего понимания природы реальности и человеческого разума. В целом проблема определения знания остается активной областью философских исследований и продолжает вызывать споры и дискуссии среди ученых и мыслителей. В философии и других областях выделяют несколько различных видов знания. Некоторые из наиболее общепризнанных видов знаний включают в себя: Пропозициональное знание: это знание, которое выражается в предложениях или утверждениях. Пропозициональное знание часто понимается как знание того, «что» что-то имеет место. Например, высказывание «солнце встает на востоке» выражает пропозициональное знание. Практические знания: это знания, которые выражаются в навыках, способностях и практиках. Под практическим знанием часто понимают знание «как» что-то делать. Например, умение ездить на велосипеде или играть на музыкальном инструменте требует практических знаний. Эмпирическое знание: это знание, полученное через непосредственный опыт мира. Опытное знание часто рассматривается как знание «по знакомству». Например, вкус определенной пищи или чувство боли — это своего рода эмпирическое знание. Свидетельские знания: это знания, которые получены через свидетельство или общение с другими. Свидетельские знания часто рассматриваются как знания «от» других. Например, узнавая об исторических событиях из учебника или рассказывая об опыте друга, можно получить знания из свидетельств. Эстетическое знание: это знание, полученное посредством эстетического опыта, например, связанного с искусством, музыкой или литературой. Эстетическое знание часто понимают как знание красоты, формы или выражения. Например, чтобы оценить мастерство художника или эмоциональную силу музыкального произведения, необходимы эстетические знания. Интуитивное знание: это знание, полученное с помощью интуиции или инстинкта. Интуитивное знание часто рассматривается как знание, «которое просто очевидно» или «которое просто кажется правильным». Например, ощущение того, что что-то является морально правильным или неправильным, может включать интуитивное знание. Это всего лишь несколько примеров выявленных видов знания. Классификация и описание различных видов знания является постоянной областью исследований в философии и других областях, поскольку наше понимание природы и источников знания продолжает развиваться. Проблема достоверности знания является центральным вопросом в эпистемологии, которая является отраслью философии, занимающейся природой, источниками и пределами знания. Проблема возникает из-за того, что не все утверждения о знании одинаково обоснованы, и может быть трудно определить, какие утверждения верны, а какие ложны. Одной из основных проблем при решении проблемы достоверности знаний является установление критериев или стандартов для определения того, является ли утверждение истинным или ложным. Был предложен ряд различных критериев, включая согласованность, соответствие и прагматизм. Когерентная теория истины утверждает, что убеждение истинно, если оно согласуется с набором других убеждений, которые мы считаем истинными. Другими словами, убеждение истинно, если оно вписывается в большую систему убеждений, которые согласуются друг с другом. Эту теорию критиковали за замкнутость и за то, что она не смогла обеспечить объективный стандарт для определения истины. Корреспондентная теория истины утверждает, что вера истинна, если она соответствует тому, как устроен мир. Другими словами, убеждение истинно, если оно точно отражает факты или реальность. Эту теорию критиковали за то, что ее трудно применять на практике, поскольку может быть трудно определить, точно ли убеждение соответствует действительности. Теория истины прагматизма утверждает, что вера истинна, если она полезна или работает на практике. Другими словами, убеждение истинно, если оно приводит к успешным результатам или решает проблемы. Эта теория подвергалась критике за то, что она слишком субъективна и не может обеспечить объективный стандарт для определения истины. Базовая регрессия — это философская проблема, возникающая в эпистемологии, отрасли философии, занимающейся природой и пределами знания. Проблема возникает, когда кто-то пытается обосновать или обосновать свои убеждения. Идея базовой регрессии состоит в том, что любая попытка обосновать убеждение, апеллируя к другому убеждению, неизбежно приведет к бесконечному регрессу обоснований. Например, если кто-то считает, что определенная научная теория верна, он может попытаться оправдать эту веру, указав на доказательства и аргументы, которые ее поддерживают. Однако если бы кто-то поставил под сомнение обоснованность этих свидетельств и аргументов, можно было бы попытаться обосновать их дополнительными свидетельствами и аргументами и так далее. Проблема с этим подходом заключается в том, что он, кажется, ведет к бесконечному регрессу оправданий без окончательного основания или оправдания чьих-либо убеждений. Это побудило некоторых философов утверждать, что невозможно обеспечить основу или обоснование наших убеждений и что мы должны просто принять их как основные или основополагающие без дальнейшего обоснования. Один из ответов на эту проблему состоит в том, чтобы утверждать, что существуют определенные убеждения, которые являются по существу базовыми или самоочевидными и не требуют дальнейшего обоснования. Например, некоторые философы утверждали, что убеждения о внешнем мире или о существовании других разумов являются по существу базовыми и что нам не нужно приводить им дополнительное обоснование. Другой ответ состоит в том, чтобы утверждать, что мы не должны заботиться об обосновании или обосновании всех наших убеждений, а только тех из них, которые особенно важны или фундаментальны. Этот подход допускает возможность того, что некоторые убеждения могут не иметь фундаментального обоснования, но предполагает, что это не проблема, если они не являются существенными для нашей общей системы убеждений. 3. Проблема базисного знания: эпистемологический фундаментализм, наивный реализм и критический реализм. Проблема базового знания является центральной проблемой эпистемологии, раздела философии, занимающегося изучением природы и пределов знания. Проблема возникает из-за вопроса о том, существуют ли определенные убеждения или знания, которые являются базовыми или фундаментальными и не требуют дальнейшего обоснования или поддержки. Эпистемологический фундаментализм — это мнение о том, что существуют определенные базовые убеждения или знания, которые могут служить основой для всех других убеждений. Эти базовые убеждения часто считаются самоочевидными или бесспорными, и они не подлежат дальнейшему обоснованию или сомнению. Однако эта точка зрения подвергалась критике за догматичность и неспособность обосновать, почему эти убеждения следует принимать в качестве основных. Наивный реализм — это точка зрения, согласно которой мир является именно таким, каким он нам кажется, и что наши представления о мире подтверждаются нашими непосредственными чувственными переживаниями. Эта точка зрения утверждает, что существует прямое соответствие между нашим восприятием и внешним миром и что наши представления о мире верны, поскольку они точно отражают наши сенсорные переживания. Однако эта точка зрения подвергалась критике за игнорирование той роли, которую наши когнитивные процессы и убеждения играют в формировании нашего восприятия и опыта. Критический реализм — это точка зрения, согласно которой наши представления о мире не подтверждаются непосредственно нашим сенсорным опытом, а опосредованы нашими когнитивными процессами и теориями. Эта точка зрения утверждает, что существует различие между миром, каков он есть сам по себе, и миром, каким мы его воспринимаем и понимаем. Наши представления о мире верны, поскольку они точно отражают то, каков мир сам по себе, но они всегда подлежат пересмотру и совершенствованию по мере того, как мы получаем больше знаний и разрабатываем более совершенные теории. В целом проблема базовых знаний остается важной проблемой эпистемологии и продолжает вызывать споры и дискуссии среди философов и других мыслителей. Разные подходы к проблеме отражают разные взгляды на природу знания и связь между нашими убеждениями и внешним миром. 4. Структура познавательного процесса. Когнитивный процесс – это совокупность умственных действий, связанных с получением, обработкой, хранением и использованием информации. Структуру когнитивного процесса можно описать с точки зрения нескольких этапов или компонентов, в том числе: Восприятие: начальная стадия когнитивного процесса, на котором сенсорная информация собирается и обрабатывается. Это включает в себя использование наших чувств (зрения, слуха, осязания, вкуса и обоняния) для обнаружения раздражителей из окружающей среды. Внимание: вторая стадия когнитивного процесса, на которой мы сосредотачиваем наше внимание на конкретных стимулах или информации. Внимание может быть как произвольным, так и непроизвольным, и на него могут влиять такие факторы, как новизна, актуальность и личные цели. Память: третий этап когнитивного процесса, на котором информация кодируется, сохраняется и извлекается. Память можно разделить на несколько различных типов, включая сенсорную память, кратковременную память и долговременную память. Мышление: четвертая стадия когнитивного процесса, на которой мы используем мыслительные процессы для обработки и анализа информации. Это включает в себя такие действия, как решение проблем, принятие решений и рассуждение. Язык: пятая стадия когнитивного процесса, на которой мы используем язык для общения с другими людьми, а также для представления и обработки информации. Это включает в себя как устную, так и письменную речь, а также невербальные формы общения, такие как жесты и мимика. Сознание: заключительный этап когнитивного процесса, на котором мы осознаем наши собственные психические процессы и переживания. Это включает в себя как наше непосредственное осознание нашего окружения, так и наши внутренние переживания, такие как мысли, чувства и эмоции. В целом структура когнитивного процесса отражает сложную и взаимосвязанную природу нашей умственной деятельности, и на нее влияет широкий спектр факторов, включая биологию, окружающую среду и опыт. 5. Проблема истины. Понятие и основные концепции истины. Проблема истины — фундаментальный вопрос философии, касающийся природы и значения истины. Истина может быть определена как соответствие между утверждением или убеждением и тем, как обстоят дела в мире на самом деле. Однако проблема возникает, когда мы пытаемся определить, как мы можем узнать, что утверждение или убеждение истинно, и существуют ли какие-либо объективные или универсальные стандарты истины. Один из основных подходов к проблеме истины известен как корреспондентная теория истины, которая утверждает, что истина — это вопрос соответствия между утверждением и тем, как обстоят дела в мире на самом деле. Согласно этой точке зрения, утверждение истинно, если оно точно описывает реальность. Однако эту теорию критиковали за то, что ее трудно определить, и за то, что она не смогла предоставить четкий стандарт для определения истины. Другой подход к проблеме истины — теория истины когерентности, согласно которой истина — это вопрос согласованности между утверждением и более широким набором убеждений или теорий. Согласно этой точке зрения, утверждение истинно, если оно согласуется с другими убеждениями, которые мы считаем истинными. Однако эта теория также подвергалась критике за круговой характер, поскольку она основана на предположении, что другие наши убеждения сами по себе верны. Третий подход к проблеме истины — это прагматическая теория истины, согласно которой истина — это вопрос практической полезности или успеха. Согласно этой точке зрения, утверждение истинно, если оно полезно для достижения наших целей или решения практических задач. Однако эту теорию критиковали за то, что она слишком релятивистская, поскольку она предполагает, что истина зависит от индивидуальных или культурных предпочтений. В целом, проблема истины остается важной и постоянной проблемой в философии, и она продолжает порождать споры и дискуссии среди мыслителей с самым разным опытом и точками зрения. Истина — это концепция, которая обсуждалась в философии на протяжении столетий, и ее можно определить по-разному. По своей сути истина относится к соответствию между утверждением или убеждением и тем, как на самом деле обстоят дела в мире. Другими словами, истина — это точность и правильность. Существует несколько основных понятий, тесно связанных с понятием истины, в том числе: Знание: Знание относится к нашим убеждениям о мире, которые мы считаем истинными. Однако не все убеждения обязательно истинны, поэтому понятие знания тесно связано с понятием истины. Обоснование: Обоснование относится к причинам или свидетельствам, которые у нас есть, чтобы верить в то, что что-то является правдой. Для того чтобы убеждение считалось истинным, оно должно быть подтверждено какими-либо доказательствами или рассуждениями. Предложение: Предложение - это утверждение, выражающее утверждение или утверждение о мире. Предложения часто используются в качестве основы для оценки истинности или ложности утверждения или убеждения. Реальность: Реальность относится к тому, как обстоят дела в мире на самом деле, независимо от наших убеждений или восприятий. Понятие истины тесно связано с понятием реальности, поскольку оно предполагает сравнение наших убеждений с тем, как обстоят дела на самом деле. Объективность: Объективность относится к идее о том, что истина не зависит от индивидуальных или культурных взглядов. Другими словами, существуют объективные стандарты истины, которые можно использовать для оценки утверждений или убеждений. В целом понятие истины является сложным и многогранным и тесно связано с рядом других важных понятий философии. Поняв эти основные понятия, мы сможем глубже понять природу и значение истины. |