конь камень. конь. А. Г. Глаголев первым из тульских краеведов написал работу, посвященную истории и археологии бассейна реки Красивая Меча. Он отмечал важность изучения городищ, курганов археологических методов исследований. Подробно описал один Конькамень
 Скачать 19.18 Kb.
|
|
Конь-камень в народной культуре Тульского края. Культ «древних святынь», которые имеют архаическое происхождение занимал в дохристианской Руси важное место в духовной жизни. С принятием христианства и уничтожения остатков язычества – этот пласт народной культуры полностью не исчез, а остался на уровне поверий и фольклорных текстов . В качестве почитания выступали природные объекты. Довольно часто в России священным местом становилось места камни – «Конь – камень». Для написания статьи были изучены различные источники археологические исследования и материалы этнографии. А. Г. Глаголев первым из тульских краеведов написал работу, посвященную истории и археологии бассейна реки Красивая Меча. Он отмечал важность изучения городищ, курганов археологических методов исследований. Подробно описал один «Конь-камень» у села Козье Ефремовского райна и отметил, что он является местом языческого поклонения древних племен. Название «конь-камень» имеют два мегалита расположенные на берегу реки Дон (поселок Долгое Данковский район Липецкой области и на притоке Красивой Мечи у села Козье Ефремовского района Тульской области. Древнейший мегалит весит 20 тонн и расположен в группе камней. Сам камень стоит на камнях – подставках. В народной культуре существуют легенды связанные с этим камнем. Впервые «конь-камень» был упомянут в 1499 году русским послом Голохвостовым, который описал свой путь в Кафу. Он описал интересную легенду, как засадный полк войска Мамая преследовал до самой и многие Орлы пали и утонули в Мече, а кто смог переправиться застул от уаса и обратился в камень. В конце 19в.Н. И. Троицкий дал интерпретацию петронима священного камня: Относительно « коней- камней» нужно иметь ввиду, что они имею фигуру коня и это название усвоено и в народном и поэтическом значении и в переносном ( символико-религиозном). Насельники – почитатели камней видели в них источник спасительной и производительной силы, которая пришла к нам с доисторических времен и олицетворяла в коне – источник энергии. В преданиях неоднократно упоминали о следе, который оставил святой или окаменевший небесный великан. Фольклорный сюжен преобретает другой смысл. Конь мог играть роль «небесного коня и «святого коня», которые изображались на иконе и несли в себе информацию о «идеальности животности» в мире. Виноградов В. В. Указывает неоспоримый факт связи мифологического смысла и магической природы. Связь камней и следа животного это скотоводческая магия. А. В. Платов в своей монографии «Мегалиты Русской равнины» указывает на связь с культом животного и связь камня по мнению ученого имеет сходную функцию с мифологическим камнем Алатырем. Русский писатель Н.Ф. Павлов в своей статье упомянул предание о старинном камне в окрестностях Красивой Мечи : «Есть еще предания, есть еще поэзия старины в окрестностях Красивой Мечи. Близ нее лежит так называемый Конь-Камень, окруженный своими обломками и другими камнями, вросшими в землю. У иных это - проезжий витязь, это - безбожный народ, который осмелится творить в честь его игрища и пляски на день св. Вознесения. У иных это - чужестранный богатырь, который ехал по заповедным лугам и не поклонился на привет красных дев да молодых парней, сказав, что на земле не кланяется никому. Гром наказал его». Тульский краевед и историк И. А. Афремов упоминал о группе камней близ села Козьего, где «главный камень испорчен временем и имеет сходство с всадником на коне». В народной культуре сохранилась сказка, которая была сходна с мифом о Нибе и её детях «В Троицын день хоровод молодых людей во время скачки (пляски) был превращен ударом грома в камни» Афремов указывал на культ мегалита в фольклоре среди деревенских женщин. В настоящее время исследователи упоминают обрядовое опахавание вокруг камня и легенду Мамаева нашествия. Также некоторые источники указывают на то, что во время второй мировой войны был подорван и изменил первоначальную форму. Старожилы рассказывают, что среди местных жителей каждый год мегалит опахивают, чтобы защитить скот от болезней. Есть поверье, что отверстие в камне указывает на овраг в лесу в котором находиться валун, который местные жители называют проклятым. Существует версия, что это было святилище древних язычников от которых остался жертвенник с плитой-алтарём. И.Афремов. История Тульского края (Историческое обозрение Тульской губернии), Тула, Приокское кн. изд-во, 2002). Присенко Г.П. Проникновение в былое. Тула, 1984. Афремов И.Ф. Собрание сочинений. С. 424. Глаголев А.Г. Записка о городищах, курганах и других старинных насыпях в Тульской губернии // Вестник Европы. Ч. 114. № 23. 1820. С. 184—191; Макаров М.Н. Другая записка для господина Доленги-Ходаковского // Вестник Европы. № 23. 1820. С. 199-201. Глаголев А.Г. Статистика о положении и состоянии Тульской губернии вообще // Сев. Архив. Ч. 5. № 3-4. 1823. С. 190. |