Мәдениеттану. Адам – философиялық антропологияның негізгі мәселесі. Адам философиялы антропологияны негізгі мселесі
 Скачать 15.48 Kb.
|
|
Адам – философиялық антропологияның негізгі мәселесі. Адамның философиялық ілімінің басқа ғылымдардан айырмашылығы - бұл адам өмірінің жалпы мәселелерін, адамның түр ретінде тіршілік ету ерекшеліктерін зерттейді. Мұндай мәселелер антропосоциогенез (грек тілінен шыққан - пайда болу, пайда болу) - адамның және адамзат қоғамының пайда болуы, адамның түр ретінде тіршілік ету мағынасы және жеке адамның өмірінің мәні, еркіндігі және адамның іс-әрекетіне қажеттілік мәселелері болып табылады. және т.б. ХХ-ХХІ ғасырлар тоғысында ... адам мәселесі философиялық білімнің өзегіне айналады. Философияда «экзистенциалдық проблемалар» деп аталатын нәрсеге: өмірдің мәні мен адам өмірінің құндылығы туралы сұрақтарға үлкен көңіл бөлінеді. «Антропология» термині адам туралы ілімді, ал философиялық антропология, тиісінше, адамның философиялық ілімін немесе адам философиясын білдіреді. ФИЛОСОФИЯЛЫҚ АНТРОПОЛОГИЯ - адамды, оның табиғаты мен мәнін зерттеумен айналысатын бағыт. Кәдімгі ойлаудың көрінісі бойынша, адамда қандай да бір құпия жоқ, өйткені әрқайсымыз адамды әлемнен сенімді түрде ажыратамыз, ал оның барлық басқа жаратылыстардан айырмашылығы айқын. И.Кант философияда жауап беруге арналған үш қана сұрақ бар деген тұжырымға келді: «Мен не біле аламын?», «Мен неден үміттене аламын?», «Мен не істеуім керек?». Олардың барлығы бір сұрақпен қабаттасады: «Адам дегеніміз не?». Философтар адам проблемасында көптеген құпиялар мен жұмбақтар бар деп санайды. «Адам - бұл жұмбақ, мен бұл құпиямен айналысамын, өйткені мен адам болғым келеді» - деп жазды Ф.М.Достоевский, . Адам туралы қарапайым білім жиынтығы қажетті бейнені бере алмайды, сондықтан философия әрқашан оның тұтастығын түсінуге ұмтылды және адамның мәнін танудың өзіндік құралдарын дамытуға тырысты. Философиялық ой тарихында адамның қандай бейнелері болған? Ежелгі философиялық ойлауда адам, ең алдымен, ғарыштың бір бөлігі ретінде, оның биік принципі - тағдырға бағынышты адамдық көріністерінде өзіндік микрокосм ретінде қарастырылды, сондықтан антикалық философиядағы адам бейнесін космосоцентристік деп айта аламыз. Гректер адамды оқи алатын және жүзе алатын адам деп санауға болады дейді. Олар үшін адам бүкіл денесімен ойланады, сондықтан жақсы ойлау үшін жүгіру, диск лақтыру, садақ ату, күресу керек. Платон сияқты ұлы философтың бір уақытта Олимпиада чемпионы болуы заңды еді. Адамның ортағасырлық бейнесі ежелгі дәуірдегідей космосцентрлік емес, теоцентрлік болып табылады. Адам өзіне сенбейді, ол Құдайға сенеді. Оның көзі басқа әлемге бұрылды. Адамның идеалды бейнесі - әулие бейнесі. Адам білімді өз бетінше ала алмайды, ол оған аян арқылы ашылады және ол өзінің күнәхар табиғатын Құдайдың рақымынсыз жеңе алмайды деп сенеді. Қазіргі дәуірдегі адам қызметінің негізгі саласы - таным. Танымның негізгі әдісі - рефлексия. Әлем адам ақыл-ойының заңдарына сәйкес келетін заңдармен басқарылады. Адамның басында құрылуы мүмкін кез-келген ең утопиялық әлеуметтік жоба осы сәйкестіктің арқасында шындыққа енуге мүмкіндігі бар. Әлеуметтік жобаларды іске асырудың жолы - тәрбие мен білім. Адамның табиғатпен қатынасы - бұл үстемдік пен бағынушылық қатынас. Философтардың негізгі назары адамдағы рухани принципті зерттеуге бағытталды, оның мәнін рационалды (Гегель) немесе иррационалды (Шопенгауэр, Ницше) анықтауға болатын еді. Маркстің қоғам мен адам болашағы туралы оптимистік идеялары, ХХ ғасырда Маркспен бірге адамдардың өзіндік сана-сезіміне көп әсер еткен тағы бір ойшыл, атап айтқанда, 3. Фрейд оның психоанализ теориясынан шыққан тұжырымдарына қарсы болды. Фрейдтің пікірінше, адамның санасы ақылға қонымды емес, қисынсыз, яғни оны бейсаналық басқарады. Адам мәдениеті негізгі инстинкттерге тыйым салуға тырысқанымен (агрессия және жыныстық инстинкт), адам өзінің биологиялық табиғатын жеңе алмайды, өйткені оның проблемаларының қайнар көзі Маркстің пайымдауынша оның сыртында емес, ішкі психикасында жатыр адамның өзінде. Адамның мәні туралы қисынсыз идея ХХ ғасырда кең таралды. Бұл позицияны тек фрейдизм мен неофрейдизмнің өкілдері ғана емес, сонымен бірге орыс діни философтары мен экзистенциалистер де қабылдады. Экзистенциализм бойынша, адам оған жат әлемде өмір сүреді. Оның болмысы қисынсыз, мағынасыз және түсініксіз. Қоғамды адамдардың бірлестігі ретінде анықтауға болады; бұл өндірістік және қоғамдық еңбек бөлінісімен сипатталатын Адамның мінез-құлқындағы жануарлардан негізгі айырмашылықтар - адамдар өзара әрекеттесудің күрделі түрлері мен әдістерін қолданады. Сонымен қатар, адамның мінез-құлқы инстинкттермен емес, қоғамдық пікірмен реттеледі. Әр адамның белгілі бір әлеуметтік функциялары бар; адамның жеке басы мен мінез-құлқы көптеген факторларды құрайды, олардың арасында тұқым қуалаушылық, тәрбие және адам тұлға ретінде дамып, қалыптасатын ортаны, яғни қоғамды ажыратуға болады. Дәл осы жағдай белгілі бір жағдайда жеке тұлғаны әлеуметтендіруге ықпал етеді. Ынтымақтастық - бұл өзара тиімділікке қол жеткізу үшін басқа адамдармен өзара әрекеттесу. Осындай өзара әрекеттесу нәтижесінде арнайы иерархиялық құрылым пайда болады. Қоғамның әлеуметтік теңсіздік пен күрес сияқты қасиеттерін Чарльз Дарвин қоғам үшін де, адам үшін де қажет құбылыстар ретінде қабылдады. Осыған қарамастан, мұндай құбылыстар қоғамдағы тұлғаны әлеуметтендіру және интеграциялау проблемасына, әсіресе халықтың қорғалмаған топтарына әкелуі мүмкін. Жалпы, адамның әлеуметтік табиғаты таусылмайтын тақырып. Жаңа тұжырымдамалар пайда болады, қолданыстағы теориялар одан әрі дамиды, осылайша гомо сапиенстің табиғаты туралы қосымша ойлау үшін бізге тамақ беріледі. |