реферат. Реферат 28.06.21. азастан республикасы білім жне ылым министрлігі Мирас колледжімекемесі Мирас
 Скачать 37.4 Kb.
|
|
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫ БІЛІМ ЖӘНЕ ҒЫЛЫМ МИНИСТРЛІГІ «Мирас колледжі»мекемесі  Мирас Колледжі Табиғаттану және экология іс-тәжірибие бойынша (іс-тәжірибие атауы) ЕСЕБІ Тақырыбы: Табиғатпен қарым қатынас мәдениеті. Мамандығы/Специальность: Мектепке дейінгі тәрбие және оқыту. 0101000 Тобы/Группа: Мт 201(1) г Курс: 1 Өтілу мерзімі/Сроки проведения практики: 21.06.2021-25.06.2021 Место практики «Мирас колледж» мекемесі (наименование предприятия) Директордың ОӨІТ орынбасары: ___________ Аталыкова Б.С (қолы) (Т.А.Ж.) Іс-тәжірибие жетекшісі: ___________ Бахтиярова Г.H (қолы) (Т.А.Ж.) Есепті дайындаған: Батырхан.А.Б. Шымкент 2021 Мазмұны Кіріспе.....................................................................................................................3-4 ІІ. Негізгі бөлім.............................................................................................................4-8 ІІІ. Қорытынды.............................................................................................................8-9 ІҮ. Пайдаланылған әдебиеттер....................................................................................10  Кіріспе Табиғат пен қоғамның арасындағы қарым - қатынастың мән - мағынасы, сипаты қандай, адамдар өзін қоршаған табиғи ортамен қалай байланыс жасайды, олардың бұл ортадағы орны қандай, қоғамның өмір сүруінің және дамуының басты шарты қайсы деген сияқты сұрақтардың философиялық ой - толғамдар жүйесінде ерекше дүниетанымдық маңызы бар.Адам мен табиғат арасындағы қатынас — динамикалық арақатынас. Ол қатынас адам экожүйесінің ерекшелігімен анықталады да, байланыс «табиғатты бағындырумен», «иемденумен» ғана емес, сондай-ақ адам денсаулығы мен тіршілігіне кері әсерін тигізетін экологиялық өзгерістермен айқындалады. Қоршаған ортаның табиғи және әлеуметтік элементтері тығыз байланысты. Ол байланыс әлеуметтік элементтердің, әлеуметтік жаратылулардың табиғи элементтерге, табиғи ортаға арақатынасымен айқындалып қана қоймай, табиғи элементтердің әлеуметтікке, әлеуметтік ортаға, мәдениетке әсер етуімен айқындалады. Адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас-антропогендік факторлар-дың, табиғаттың және табиғи факторлардың адамның денсаулығына кешенді әсер-ықпалы. Адам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас эволюциясы-ди-намикалық сапалар бойынша өзгеріп тұратын, қоғамның өндіргіш күштері мен экологиялық жүйелер арасындағы тарихи өзара байланыс.«Тәрбиенің негізі-табиғат», ал адам-табиғаттың бір бөлігі және оның заң-дылықтарына бағынушы. Қоғамның даму да табиғатпен тығыз байланысты. Адам мен табиғат арасында жақындық болмай, даму немесе болашақ болмай-ды. Табиғаттың бізге берері көп. Адам баласының жүрегіне-мейірім мен ізгі-лікті ұялатқан табиғат. Ол-аяулы Ана. Ол-адам бойына қуат, көңіліне шабыт, сезіміне ләззат шапағатын ұялататын сұлулық пен әсемдік әлемі. Адам бала-сы дүниеге келгенде, табиғи күштердің жиынтығын бойына жинақтап туады.Алайда, бірте-бірте көптеген факторлардың әсерінен ол табиғаттан алшақтап, шын мәніндегі құдірет қасиетін жоғалтады. Табиғат-Ананың өзі ғана жер бе-тінде адамсыз жайқалып тұра беруі мүмкін, ал адам ше?. Адамның табиғат-тан тысқары өмір сүруі мүмкін емес. Экологиялық білім мен тәрбие беруді, қоғамдық-саяси салалардан бөліп алуға болмайды. Қоғам мен табиғаттың қа-рым-қатынасы-дүниетанымдық мәселе.Адамның рухани қалыптасуына табиғаттың тигізер ықпалы мол. Табиғатқа деген ізгілік сезім, адамның барлық кейінгі өміріне де игі әсерін тигізері сөз-сіз. Табиғаттың жеке тұлға қасиетін дамытудағы ролі, мейірбандыққа тәрбие-леуде көрініс табады, оны табиғатқа деген қатыгездіктен сақтандырады. Өзі табиғатпен үйлесімді бірлікті сақтамайтын адам бойында жарасымды қасиет те болмайды. «Үйлесімді адам» деген түсінікке, адамның табиғатпен жара-сымдылық табуы туралы ұғым жатқызылады. Табиғат үйлесімділігі мен сұ-лулығын тану-адамның өз-өзімен, өзге адамдармен толық келісім табуына жәрдемдеседі. 1.1 Мәдениет пен табиғат арасындағы байланыс. Адам мен табиғаттың мызғымас бірлігі оған - адамның «бейорганикалық денесіне» - өзінің ағзасына деген қатынасты болжайды. Табиғатқа қатысты мәдениет дегеніміз - өңдеу, топырақты өңдеу, ал адамға қатысты - білім беру, сезімдер мен ойларды қалыптастыру. Осыған байланысты, біз тек әлеуметтік адам үшін болатын табиғаттың адами мәні туралы айтуымыз керек, өйткені қоғамда ғана табиғат адам қызметінің маңызды элементі болып табылады.Табиғи объектілердің, құбылыстар мен процестердің адами мәні олардың адаммен өзара әрекеттесуінде адами, мәдени анықтамаларды иеленуінен көрінеді. Мрамор кесіндісі құрылысшыға, мүсіншіге немесе химикке - бейорганикалық, ал аспандағы найзағайға - діни қызметкерге, ақынға немесе физикке әр түрлі анықтама береді. Барлық жағдайда адам «екінші табиғатты» объективті әлем заңдарына сүйене отырып жасайды. Ал керісінше, адам өзінің сезім мүшелерінен тыс тұрған объективті әлемді адамның мәдени шығармашылық саласына енген дәрежеде қабылдайды. Адам табиғаттағы үйлесімділікті, тәртіпті түсінеді, оны өзінен тыс «ендіреді», оның практикалық - өзгертуші және танымдық қызметі. Осылайша, ол адамзат мәдениеті әлемін жасайды. 1.2 Табиғатпен қарым-қатынас мәдениеті. Адамдардың табиғатпен қарым-қатынас мәдениеті экологиялық мәдениет деп аталады. Экологиялық мәдениетті иелену бәріне қажет: ғалымдар мен саясаткерлерге, құрылысшылар мен кәсіпкерлерге және әрқайсымызға. Экологиялық мәдениет адамды өмірді және табиғатты тек бүгін өмір сүретіндер үшін ғана емес, болашақ ұрпақ үшін сақтай отырып, болашақты іздей отырып, жер бетіндегі нағыз шебер болуға үйретеді. Өзін құрметтемегені үшін табиғат ауруға шалдыққан адамға, тамақ қоры мен таза судың азаюына жауап береді. Табиғатқа дөрекі ену климаттың өзгеруіне, су тасқынына, орманның батпақтануына немесе дренажына әкеледі. Әр түрлі өндірістерден шыққан қалдықтардың атмосфераға бірнеше рет шығарылуы табиғатты да, адамды да таза аспан мен таза ауадан айырады. Бірақ қоршаған ортаны қорғауға бизнес басшылары ғана емес, әрқайсымыз да өз үлесімізді қоса аламыз, тек табиғатпен қарым-қатынас кезінде қарапайым мінез-құлық ережелерін үйренуіңіз керек.Біз өз ормандарымызды, өрістерімізді, құстарымыз бен жануарларымызды жақсы көреміз. Бірақ сіз де сүйе білуіңіз керек. Мұнда сіз ормандағы ұядан құлаған балапанды алып, үйге әкелесіз - оған деген сүйіспеншіліктен көрінеді. Бірақ сіз өсе алмайсыз, ол өледі. Неліктен? Себебі оны күн сайын 15 - 17 минут сайын орман қорегі - жәндіктер, дернәсілдер тамақтандыру керек. Бірақ егер сіз оны бұтаққа отырғызсаңыз, онда ол ана құс оны тауып, тамақтандыруы мүмкін еді.Тіпті қарапайым қызығушылық жаман салдарға әкелуі мүмкін. Мысалы, бір адам орманды аралап өтіп, ұядан ұшып бара жатқан құсты көрді, бұтақтары мен шөптерін бөліп, түрлі-түсті аталық бездеріне немесе сары балапандарына сүйсініп, әрі қарай жүрді, бірақ ұя онсыз да бүркеніп, қарғалар, күзендер мен түлкілер оны оңай анықтаңыз. ІІ. Негізгі бөлім 2.1.Табиғат пен мәдениеттің айырмашылығы Табиғат пен мәдениеттің айырмашылығы - бұл материалдық әлемнің жемістері мен адам әрекеті өнімдерінің арасындағы айырмашылық. Бұл айырмашылыққа біржақты мән беру әлемге дуалистік көзқарас тудырады. Бұл өз кезегінде әлемді табиғи және табиғи емес деп бөлуге әкеледі. Табиғат пен мәдениеттің арасындағы айырмашылық тарихи дамудан туындайды. Табиғат пен мәдениеттің айырмашылығын олардың байланысын тану арқылы ғана түсіндіруге болады. Табиғат уақыт бойынша мәдениеттен озады, бірақ табиғат - мәдениеттің кейінгі өмір сүруі мен дамуының тұрақты және қажетті шарты. Демек, табиғат пен мәдениеттің арасындағы шекара абсолютті емес, салыстырмалы болып табылады және ол оларға қарсы шықпайды, бірақ оларды байланыстырушы тұтастық шектерінде ажыратады.Егер мәдениет туралы табиғатпен ешқандай байланыссыз сөйлесетін болсақ, онда мәдениетті материалдық емес идеалистік абстракцияның бір түрі ретінде қарастыруға болады. Табиғат пен мәдениеттің осы байланысы туралы М.М. Пришвин поэтикалық тұрғыдан өте дәл айтты: «Табиғат мәдениетсіз жасай алады, бірақ табиғатсыз мәдениет тез бұзылып кетеді». Бүгінде табиғатқа деген көзқарас мүлдем басқаша. Бүгінде табиғатты бағындыру туралы аз айтылады. Мәдениеттің өмір сүру мүмкіндіктерін табиғи түрде табиғат береді. Бірақ мәдениеттің табиғаттан тыс әрекет ретінде пайда болуы оның табиғатпен байланысын жоққа шығармайды. Табиғат мәдениеттің ашылатын және өмір сүретін формаларына бей-жай қарамайды (мысалы, ландшафтық ортаның ерекшеліктері мәдениетке белгілі із қалдырады, сондықтан біз дала аймақтары, жазықтар және т.б. адамдардың ортақ өмірі туралы). ). Алайда, егер біз табиғатты және мәдениетті осы тұрғыдан қарастырсақ, табиғи детерминизмге келуге болады. Бұл жерде мәдениет өмірінің алғашқы кезеңінде табиғаттың әсері үлкен маңызға ие болатындығын түсіндіру керек. Адам және оның мәдениеті Жер-Ананың табиғатын, олардың биологиялық тарихын алып жүреді. Сондықтан мәдениетті табиғи, жалғасады және адамның іс-әрекеті өзгертеді деп айта аламыз. Тек осы мағынада ғана мәдениетті биологиялық емес құбылыс ретінде айта аламыз. 2.2. Табиғат және мәдениет «Мәдениет» сөзінің өзі «табиғат» - табиғат ұғымына қарсы тұру ретінде пайда болғаны белгілі. Алайда, бұл қарсылық толығымен дұрыс емес. Адам екінші табиғатты жаратып қана қоймай, біріншінің сыртқы түрін де өзгертеді. Жердің табиғаты барған сайын өсіп келеді, ал мәдениеттің өзі табиғи табиғатты сөзсіз қамтиды. Табиғат пен мәдениет біртұтас және ажырамас, олар бір-бірін жоққа шығарады, өзара байытады және толықтырады.«Табиғат» ұғымы орыс тілінде әр түрлі мағынада қолданылады. Кейде табиғатты құбылыстың мәні деп те атайды. Біз табиғатты бізді қоршаған табиғи орта деп атаймыз. Соңында, «табиғат» сөзінің жалпы мағынасында «материалдық әлем» ұғымының синонимі болып табылады, дәлірек айтсақ, бүкіл материалдық әлемді адам жасамайды. Мәдениет пен табиғат мәселесін қарастыра отырып, табиғатты адамзат қоғамының өмір сүруіне табиғи жағдайлардың жиынтығы деп түсіну керек. Табиғаттың адамзат қоғамының тарихымен бөлінбейтін өзіндік тарихы бар. Бұл адам өз өмірінің орбитасына қатысқан адам игерген дүниенің бір бөлігі. Адамзат тарихының барысында қоршаған әлемнің көптеген қабаттары осы салаға еніп, табиғатқа айналады. Мәдениет бір жағынан табиғат пен екінші жағынан қоғам арасындағы делдал ретінде қызмет етеді. Қоғамның табиғатқа әсері сияқты табиғи ортаның қоғамға әсері де мәдениет арқылы жүзеге асады.Табиғат пен мәдениетті бөлуге болмайды. Олар генетикалық тұрғыдан байланысты, өйткені адам - табиғат дамуының ең жоғары түсі, ал мәдениет - адам жасағанның ең үлкені. Табиғат - мәдениеттің материалы мен топырағы. Сайып келгенде, барлық жаратылыстану - бұл зерттеу, «табиғат сынағы». Табиғат - бұл ежелгі және тұрақты эстетикалық және көркемдік даму объектісі. Адам өзін үлкен әлем - Табиғаттың бір бөлігі ретінде сезінеді, сонымен бірге өзін табиғаттан ажыратады, ажыратады - оның өзін-өзі тану кезеңі.Адамзаттың таңы атқан кезде адам мен табиғаттың бірігуі әлі де онша қатты бұзылмаған еді. Алғашқы мәдениеттің негізі табиғатқа табынушылық болды - адам табиғатта өмір сүрді және өзін оның ажырамас бөлігі ретінде сезінді. Табиғат жақын болды, өйткені ол адамды тамақтандырды және суарды, сонымен бірге алыстағы - қорқынышты, белгісіз, жұмбақ. Мазмұндық және практикалық іс-әрекет барысында табиғаттың «адам сезімі» пайда болды: оны эстетикалық қабылдау ғана емес, оны адами қасиеттермен дарыту - ізгілендіру. Ол әрі шеберханаға, әрі ғибадатханаға айналды. Ертедегі адам үшін табиғат оның тайпасы өмір сүрген салыстырмалы түрде тар аумақпен шектелді.Содан кейін адам мен табиғат арасындағы қарама-қайшылық пайда болды. Сірә, бұл физикалық және руханилыққа қарсы болған кезде болған, табиғи табиғатты төмен, төмен деп түсінгенде. Бұған заманауи натуралистердің табиғатқа деген көзқарасы қосылды: табиғат - бұл шеберхана, ол адамға бағынышты, оның мүдделеріне сәйкес «түрлендірілуі» керек. Табиғатқа деген утилитарлық қатынас оған қатысты барлық нәрселердің рұқсат етілгендігіне әкелді. Мұнда тыйым салынған заң, дін және мораль жұмыс істемеді. Табиғатқа деген сүйсіну жоғалып кетті. Табиғат рух пен мәдениеттің антитезасы ретінде қабылдана бастады. Марксизм философиясында табиғат адамның өндірістік қызметінің объектісі ретінде қарастырылды. Осы уақытқа дейін И.В. Мичурин, айтпақшы, оны ешқашан өзінше бір философиялық қағида ретінде қарастырмады: «Біз табиғаттан мейірімділік күтетін ештеңе жоқ, оларды одан алу біздің міндетіміз». Демек, тәсіл әрдайым жер «туған ана» болған, өзендер әкенің қасиетті есімімен аталған халықтық мәдениеттің негізгі қағидаларына қайшы келеді. Табиғатқа деген мұндай сүйіспеншіліксіз ауылшаруашылық еңбегінің жоғары мәдениеті мүмкін емес. Бүгінде адамдар табиғаттан алынған несиелермен өмір сүруге дағдыланған, енді оларды қайтару мүмкін емес. ІІІ. Қорытынды Табиғи объектілердің, құбылыстардың және процестердің адами мәні адаммен өзара әрекеттесу кезінде олар адами, мәдени анықтамаларды алатындығында көрінеді. Осылайша, адам адамзат мәдениеті әлемін жасайды.Мәдениеттің дамуымен адамның бостандық аясы кеңейеді.Адам бұған табиғатты өзінің мақсатына сәйкес өзгерту кезінде, бірақ оның заңдарына бағына отырып жетеді. Сонымен, мәдени прогресс адамның өмір сүру еркіндігі дәрежесінің жоғарылауына әкеледі.«Ноосфера» ұғымы табиғат пен қоғамның өзара әрекеттесу сферасын білдіреді, оның шеңберінде адам әрекеті геологиялық процестердің энергетикасымен салыстырылады. Бұл қуатты өндіргіш күшке айналатын адамның жинақталған білімін көрсетеді.Мәдениеттің өсуі мен дамуы адам мен табиғат бірлігінің органикалық құрамының жоғалып, төмендеуімен қатар жүреді. Табиғат - бұл адамның тіршілік ету ортасы, оның сыртында адам биологиялық түр ретінде өмір сүре алмайды, бірақ сонымен бірге мәдениет адамнан кем емес маңызды және нақты тіршілік ету ортасы болып табылады. ІҮ. Пайдаланылған әдебиеттер Қазақ тілі терминдерінің салалық ғылыми түсіндірме сөздігі: Экология және табиғатты қорғау. Алматы: «Мектеп» ААҚ, 2001 Мамбетказиев Е, Сыбанбеков Қ. Табиғат қорғау: Оқу құралы. Алматы: Қайнар, 1990 www.wikipedia.kz Гладкий, С. Б. Лавров «Беріңіз планетада шанс», 1995 ж. «Кеңестік энциклопедиялық сөздік», 1981 ж. Гладкий, С. Б. Лавров «дүниежүзінің Экономикалық және әлеуметтік географиясы», 1993 ж. Баландин, Л. Г. Бондарев «Табиғат және өркениет» 1988 ж. Петров — «Экологическое право России», 1996 ж. С. Шнейдер «Жаһандық жылыну: басталады ғасыр парник эффектісінің», 1989 |