ЛЕКЦИЯ 2. ЧЕЛОВЕК, КАК СУБЪЕКТ КУЛЬТУРЫ. Евтеев илья алексеевич человек и культура в историческом процессе
 Скачать 68 Kb.
|
|
Федеральное агентство железнодорожного транспорта Уральский государственный университет путей сообщения ЕВТЕЕВ ИЛЬЯ АЛЕКСЕЕВИЧ ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА В ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ Екатеринбург, 2020 Человек, как причина, цель и действующее лицо в истории. Неразрывная историческая взаимосвязь человека и созидаемого им мира культуры очевидна и не нуждается в специальных доказательствах. Культурный лик человека не укладывается в стандартные параметры каких-либо шаблонов или схем, а приобретает уникально-личностный и уникально-групповой образ в зависимости от самих характеристик человека, как субъекта культуры. Согласно одним суждениям, история – это совокупность сил и законов, череда событий, действующих по высшей, трансцендентной воле, и человек не в силах что-либо изменить в ходе этих событий, он – лишь бессильная игрушка в водовороте исторических изменений. История распоряжается человеческими судьбами, и ее воля намного сильнее воли и желаний отдельного человека. Но большинство мыслителей видит в человеке главного творца истории. Человек, с данной точки зрения – причина истории. Люди, ставя Философские системы и учения, формировавшиеся на протяжении всей человеческой истории, полны разнохарактерными воззрениями на природу и сущность человека. Древнекитайский мыслитель Конфуций рассуждал о человеке, как изменчивом существе, меняющемся в зависимости от изменения социальных условий жизни, нравственного воспитания и обучения. В ранних античных воззрениях человек не был отделен от окружающего его мира, а находился в тесной взаимосвязи со своей природной и социальной (полисной) средой, с соседями, предметами, богами. Человек представал как малая копия Космоса, соединял в себе его душу и материальную основу. Классикой философской мысли стало изречение софистов: человек есть мера всех вещей. В эпоху Нового времени проблема сущности человека в философии приобрела более многогранную форму, имела онтологическую суть и вместе с тем соотносила человека с его социальной средой. Согласно И. Канту, человек – существо дуалистичное. Как часть природы, человек подчинен необходимости, а как носитель духовности – он свободен. Человек, согласно Канту, по природе зол, но вместе с тем в нем есть зачатки добра, которые дают о себе знать в виде чувства вины, составляющего основу морали. Совесть всегда должна присутствовать в человеке в виде угрызений, говорить в нем. Не отрицал Кант и наличие у человека эгоизма, хотя и не приветствовал эту черту в нем. Наряду с философским исследованием природы и сущности человека, как онтологического феномена, культурологическая мысль также выдвинула ряд концептуальных подходов к объяснению основ человеческого существа. Культурное, надприродное поле бытия человека подразумевает нахождение в эпицентре борьбы определенных противоположностей, которые являются оценочными, альтернативными гранями бытия человека. Столь же актуальным является для судьбы культуры и человека в ней и сочетание в человеке двух начал: биологического и социального. Противоборство двух этих состояний также обуславливает перспективу культурного пути и развития как индивидуального человека, так и человечества в целом. Природное, биологическое начало в человеке – это история космических сил Вселенной, сфокусированная в существе человека. Социальное начало в человеке – следование специальным коллективно-смысловым порядкам, языкам и правилам, носящим характер общечеловеческих установлений. Свое понимание культурно-обособленного выдвижения человеческого вида предлагает и научная точка зрения, которая выстраивает последовательность стадиального хода развития человека, выдвигая основания именно для данной хронологической типологизации человеческой эры. Наука акцентирует внимание на самых исторически важных, революционных событиях и изменениях в развитии человеческого вида, видя в них главные вехи истории культурно-творческого пути человечества. С научной точки зрения человек – существо, вышедшее из животного мира. В данной среде около 50 тысяч лет назад сложились предпосылки к появлению и оформлению человека в его современном виде и статусе, а также культуры, как сопутствующего человеку начала. Данные предпосылки заключаются в следующем: Наличие развитой нервной системы и мозга: последовательное увеличение объема мозга человека – от австралопитека (700 см³) до современного человека (1500 см³) . Развитие устной разговорной речи и языка. Прямохождение. Человеческая сексуальность. Эта характеристика отражает способность к воспроизведению себя в любых условиях. Длительное детство. Детство – значительная часть жизни человека, именно у него достигающая значительной временной протяженности. 3. Пол, возраст и культура. Возраст – характеристика не только биологическая (наличие определенной жизненной энергии), но и социальная. В социальном плане возраст – это мера личностного достоинства человека, связанная с объемом приобретенного опыта и заслуг. Первая возрастная категория – молодежь, молодые люди. Культурная роль молодежи неоднозначна. Следующая возрастная категория – старость, или старшее поколение. Оно играет основополагающую роль в культуротворческом процессе, обеспечивая ценностную и общую функциональную устойчивость того важного пласта культуры, который составляет традиции культуры. Старшее поколение выступает хранителем социальной памяти и информации, обеспечивает во многом руководство и стабильность социальной системы. Пол – характеристика, отражающая принадлежность к одному из двух естественных физиологических типов – мужскому или женскому. 4. Интеллект, духовность, свобода, творческий характер деятельности как главные основы культуротворчества. Интеллект – высший уровень деятельности человеческой психики. Он отражает способность человека понимать общее в различных проявлениях бытия, улавливать взаимосвязь между явлениями. Интеллект формируется в процессе практической деятельности человека и в соответствии с ее задачами. Духовность – это есть чувственно-образное восприятие действительности, проявляющееся прежде всего в отношении человека к другим людям, а через это и ко всей реальности мира, как природной, так и созданной человеком. Духовность несет в себе элемент веры, как внерационального утверждающего начала, в основе которого лежит утверждение чего-либо или кого-либо не рассудочным признанием, а утверждение чувством, эмоциональным переживанием, внутренним озарением. В силу этого духовность более личностна и индивидуально окрашена, чем интеллектуальное начало, тяготеющее к всеобщему и к универсализации. Творческий потенциал – это форма личностного деятельного самораскрытия, которая позволяет всему слою созданной культуры иметь огромное количество оттенков, черт, полутонов, красок, т.е. обладать уникальностью. Никакие технологии и методики не обеспечат человеку -созидателю продуктивной деятельности, если он не соединит их со своей энергией, проективным мышлением, характером, уровнем трудовой смекалки. |