философия эпохи возрождения. Хунтеева 713 реферат. Хунтеева Ирина Михайловна Ленинградская область 2021 рецензия на реферат

Название	Хунтеева Ирина Михайловна Ленинградская область 2021 рецензия на реферат
Анкор	философия эпохи возрождения
Дата	17.12.2021
Размер	47.09 Kb.
Формат файла
Имя файла	Хунтеева 713 реферат.docx
Тип	Реферат #307474

Ленинградский областной филиал

Санкт-Петербургского университета МВД России

Кафедра социально-экономических и гуманитарных дисциплин
Р Е Ф Е Р А Т

по учебной дисциплине «Философия»

ТЕМА 8. Философия эпохи Возрождения, ее отражение в эстетических символах эпохи

Выполнила:

курсант 713 учебного взвода

рядовой полиции

Хунтеева Ирина Михайловна
Ленинградская область

2021

РЕЦЕНЗИЯ

НА РЕФЕРАТ

По дисциплине Философия

Работа выполнена курсантом _______________________________ №_____взвода

Соответствие теме. Объем и содержание.
Структура и логика изложения
Грамотность, научность
Умение работать с научной литературой
Оформление работы
Презентация
Апробация (участие у конкурсах)
Оценка

_____________________________________________________________________________

Руководитель : _______________________________________ «_____» ____ 202__г

Введение

Актуальность темы исследования определяется тем, что эпоха Ренессанса, иначе Возрождения (XIV–XVI вв.) — особый период в западной и мировой истории. Данный исторический период является важным этапом развития философской мысли. В трудах представителей данной эпохи затронут широкий спектр глобальных тем и вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Можно смело сказать, что философия Возрождения оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры, нашла символическое выражение в ней.

Ф. Энгельс определяет его как «грандиозную эпоху, когда бюргерство сломило мощь феодализма», как «эпоху, которая создала в Европе крупные монархии, сломила духовную диктатуру папы, воскресила греческую древность и вместе с ней вызвала к жизни высочайшее развитие искусства в новое время.

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новую эпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этого времени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры — против варварства, знания — против незнания, а проявление новой цивилизации, новой культуры, нового знания.

Эпоху Возрождения можно назвать коренным переломом как в системе ценностей, так и в оценке всего сущего и отношении к нему.

Несмотря на то, что вопросы, посвященные философским воззрениям эпохи Возрождения, регулярно освещаются в научной литературе, отдельные аспекты выбранной для анализа проблематики нуждаются в дополнительном исследовании. Работая над заявленной темой, была использована широкая палитра информационных источников философского, политологического, правового, исторического характера.

Цель исследования состоит в комплексном анализе философских идей эпохи Возрождения, а так же их отражения в эстетических символах эпохи.

Достижение поставленной цели предусматривает решения следующих исследовательских задач:

Выявить сущностные характеристики и особенности эпохи Возрождения, как исторического периода.
Рассмотреть философские воззрения периода Ренессанса, выделив особенности становления, характерные черты и ключевые направления.
Рассмотреть ключевые черты эстетики Возрождения, ее символизм и отражение постулат и принципов философии в ней.

Работая над заявленной проблематикой, автором были использованы выводы, научно−теоретические разработки ведущих специалистов в области философии, а также историков, политологов, социологов и других представителей социо−гуманитарных наук.

Основной методический инструментарий включил в себя методы анализа, сравнения, обобщения, анализа текстовых массивов. Раскрытие выбранной для изучения темы предусматривало использование системного, исторического, институционального подходов.

Структура исследования отвечает поставленным целям и задачам. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованных источников.

1. Ренессанс: характеристика эпохи

Прежде чем перейти к анализу философских воззрений эпохи Ренессанса считаю необходимым рассмотреть общую историческую картину исторического периода.

Эпоха Возрождения представляет собой переходный период в истории Европы, объединяющий периоды Средневековья и Просвещения. С исторической точки зрения на территории Европы она длилась с XV по XVI века, но оказала влияние на все последующие периоды и даже определила настоящее современного человека. ¹

Характерной черной Ренессанса и его сущностной характеристикой является возрождение интереса к культуре античности.

Данная особенность и дала название этому периоду — эпоха Возрождения. При этом был ряд других не менее важных сущностных характеристик, отличающих период от других: светскость, антропоцентризм, гуманизм. Все это возникло в обществе, уставшим от средневековой диктатуры церкви и монархии, от навязывания стандартной системы ценностей и установок, смирения и покорности во всем. Смелые индивиды, которые потом стали символами эпохи, впервые начали высказывать во всеуслышание революционные идеи свободы выбора индивида и необходимости внимания к его личности. Благодаря им (философам, ученым в разных отраслях знаний, литературоведам, и многим другим) в качестве высшей ценности стала восприниматься не слепая вера в уготованную богом судьбу, а вера в созидательную, активную и продуктивную деятельность.²

Таким образом, подводя промежуточный итог можно заключить, что эпоха Возрождения — один из самых коротких, но от этого не менее значимых, а может и ключевых, периодов в истории мира. Именно эти века подарили человечеству большую часть идей и культурных памятников, которые до сих пор не утратили своей актуальности.

Позитивные изменения коснулись почти каждой сферы:

философии и науки;
литературы, музыки и танца;
изобразительного искусства и архитектуры.

Литераторы этого периода часто возвращались к античным традициям. В результате они создавали невероятные художественные произведения, которые пронесли их имена через века. Так, в творчестве ряда авторов, а именно: Петрарка, Рабле, Шекспира, Сервантеса выражено новое понимание жизни человеком, отвергающее и презирающее слепую рабскую покорность проповедуемую церковью и пропагандируемую религией.

Так же распространена публицистика и философская проза: итальянец Джордано Бруно обличает церковь, создавая новые философские концепции; англичанин Томас Мор высказывает идеи утопического социализма в известном труде «Утопия». Широко известны такие авторы, как Мишель де Монтень и его труд «Опыты», а так же Эразм Роттердамский и его «Похвала глупости». К рядам писателей присоединяются и коронованные особы, а именно: герцог Лоренцо Медичи, Маргарита Наваррская, сестра короля Франции Франциска I.

Ренессанс принес и сохранил для потомков множество разнообразных идей. Центральной и определяющей была идея о главенстве разума и мудрости, которые непременно можно найти в литературе любого античного автора. Он же изменил представление людей о мире, вернул стремление добраться до истины в вопросах космологии и космогонии, медицины и анатомии, политологии и социологии. ³

Философы этого периода получили возможность наконец-то честно рассказать о том, что является первоосновой всего сущего и мироустройства. Они рассказали правду о политических процессах и принципах взаимодействиях различных общественных групп. Некоторые из них даже предпринимали попытки найти способы организации идеального государства и идеального общества. Свои изыскания они часто отражали в письменном виде, оформляя их в виде научных и философских трудов, именно благодаря чему до наших дней дошли воззрения столь блестящих «умов» эпохи Возрождения, как Макиавелли, Кампанеллы, Джордано Бруно и многих других.

Художники и изобразительное искусство эпохи Возрождения принесли человечеству не меньшее количество шедевров, чем литература и философия. На контрасте с полотнами Средневековья, их изображения были невероятно откровенны и реалистичны, ярки и обильны красками. Именно на них можно увидеть человека в его первозданном, истинном подлинном виде.

В архитектуре этой эпохи также можно пронаблюдать тенденцию возвращения к античности. Здания и сооружения, созданные во времена эпохи Возрождения, отличаются возвышенностью и богатством форм. Они способны поразить созерцателя не хуже современных архитектурных решений. ⁴

Обобщая сказанное, стоит заметить, что эпоха Возрождения продлилась не долго, всего два столетия, однако успела породить, сохранить для памяти поколений большое количество имен талантливых людей, сотворивших разнообразные и многоплановые шедевры. В них, творцы показали человека и его жизнь реальными, а не такими, какими долгое время их пыталось показать Средневековье. В этом и заключается главная особенность и значимое для современности величие Ренессанса.

2. Философия Возрождения: генезис и сущностная характеристика

Как говорилось ранее, эпоха Возрождения — отрезок европейской истории, охватывающий XV и XVI вв. Характерным для этой эпохи был переход от средневекового состояния общества (феодального и религиозного) к новоевропейскому (буржуазному и светскому).

Совокупность преобразований в социально-экономической и духовной сферах, сопровождавших рождение нового общества, получил название секуляризации. Под секуляризацией подразумевается процесс освобождения различных сфер общественной жизни из-под контроля католической церкви, в ходе которого из недр старого общества рождается новое, ранее никогда не существовавшее — буржуазное и светское ⁵.

В социально-экономической сфере секуляризация проявляется в виде распада корпоративно-цеховых структур средневекового города с образованием нового социального слоя предпринимателей (свободных пополанов) — носителей уклада жизни и ценностных ориентаций, альтернативных традиционным. По мере роста этого слоя и усиления их социальной роли растет и потребность в мировоззрении, способном выразить общий дух эпохи и обеспечить ценностно-смысловые и рациональные основания нарождающегося жизненного идеала.

В формировании такого мировоззрения нашел выражение духовный аспект секуляризации, который связан со становлением философии. Она (светская философия) была ответом на мировоззренческий вызов своего времени, а так же средством осознанного выражения гуманистического идеала Возрождения и сферой осуществления этого идеала в лице своих ведущих представителей. «Титаны Возрождения», явили миру вдохновенные примеры реализации творческого потенциала свободной личности и послужили живым примером нового осознания сущности человека и его места в мире.⁶

Формирование идеала всестороннего гармонично развитого индивида осуществлялось подчас с опорой на представления о самоценности человека античные и на понимание человечности как ключевого результата развития культуры. Обоснование этого идеала потребовало пересмотра христианского представления об индивиде и его личных границах свободы, что подразумевало полный отказ от теоцентристской картины мира, и замену ее антропоцентристской и натуроцентристской картиной, для которых характерно признание человека и природы как самодостаточных оснований и конечных объяснительных принципов ⁷.

Отличительными особенностями новой картины мира, основанной на синтезе античных представлений о человеке и природе с христианским пониманием Бога и личности, были пантеизм и гуманизм. В ходе осуществления такого эпохального синтеза в философских воззрениях возникают антропологические и натурфилософские концепции Возрождения, которые подготовили почву для окончательной рационализации и атеизации мировоззрения Нового времени.⁸

Значение Возрождения, однако, состоит не только в восстановлении связи между двумя цивилизациями. В сфере политики оно ознаменовало формирование новой силы — торговой буржуазии, противопоставившей себя феодальной знати и пришедшей к власти в нескольких крупных итальянских городах. А в сфере философии оно сформировало важнейшие идеологические идеи, оказавшие влияние на дальнейшее развитие западной цивилизации. Наиболее отчетливо генезис этих идей прослеживается в работах представителей ренессансного гуманизма: Франческо Петрарка, Джованни Бокаччо, Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Валла, Козимо Раймонди, Джованни Пико делла Мирандола. К их числу относят:

идею достоинства, то есть качества, присущего человеку от природы и позволяющего ему претендовать на центральное место в мироздании;
идея индивидуальности, в соответствии с которой человек — микрокосм — маленький мир, обладающий самостоятельной ценностью;
идея наслаждения, то есть удовлетворения от вещей, созданных природой специально для человека;
идея новизны, для достижения которой индивид рожденный «к доблести и к знанью» должен «отдать земные чувства»;
идея природы, которая отождествляется с Богом, рассматривается в качестве одухотворенного источника всего сущего;
идея универсального человека, стремящегося всесторонне развивать свои способности. ⁹

Так же существенное влияние на формирование философских взглядов и «переоценку ценностей» в эпоху Возрождения оказала Реформация. Это общественное движение, направленное против католической церкви, возникшее в Западной и Центральной Европе, начало которому было положено выступлением в 1517 г. в Германии Мартина Лютера против торговли индульгенциями. Он выдвинул 95 тезисов против индульгенций, где предлагал упрощенный вариант церковной жизни, подрывавший базовые церковные каноны и установления с иерархией духовенства. Реформация положила начало протестантизму, который объединил множество самостоятельных течений, церквей и сект. ¹⁰

Возрождение проникнуто чувством величия человека, выступавшего самовластным владельцем земного бытия. Ренессанс как будто заново открывает истину о свободе человека и, искушаемый неведомым змеем, стремится отведать этот запретный плод, твердя: «Человек — величайшее чудо природы», «Человек есть средоточие всего сущего и всех творений» ¹¹.

Таким образом, подводя промежуточный итог, правомерно отметить, что ключевыми характеристиками философии эпохи Возрождения являются:

Пантеизм — обожествление мира, природы, её сущностных характеристик и материальны проявлений с позиции христианского монотеизма.
Антропоцентризм, так как предметом рассуждений мыслителей изучаемого периода всегда является индивидуум и его состояние как душевное, так и физическое.
Гуманизм, который предполагает видеть индивида не средством развития истории и процесса и исторического, а его целью. Человек воспринятый с точки зрения гуманистических позиций способен изменить судьбу (как свою, так и окружающих его людей), преодолеть боязнь забвения и смерти, а сила разума открывает перед ним любые «двери».

Обобщая вышесказанное, стоит сказать, что исторические факторы оказали непосредственное влияние на формирование философской мысли Возрождения. Философское мышление этого периода необходимо рассматривать как антропоцентрическое, а сама философия Возрождения занимает видное место в истории философской мысли. Рождается новое мировоззрение.

3. Эстетика Возрождения, как философское описание мира

Человеку времен Ренессанса присущ особенный тип мышления, создающий и формирующий произведения искусства, пронизанные глубоким символическим смыслом (именно здесь и наблюдается тесная и неразрывная связь искусства и философии). Ренессансная художественная деятельность — закономерный продукт и результат устройства сознания, в рамках которого произведения искусства не только создаются, но также «считываются» и расшифровываются современниками.

Символическими в эпоху Возрождения являются не только живопись, скульптура или книжная миниатюра, но и обыденное мышление, наука. Ренессансное эстетическое видение мира, складываясь из чувственных переживаний, их оценки. Основами подобного рода видения, на которых держится визуальность Возрождения, можно назвать свет, цвет и пропорциональность.

Отношение к свету как проявлению высшего блага является укорененной установкой, берущей начало еще на заре человечества и возведенной в Средневековье до духовной материи высшего порядка.

Живописная практика Возрождения отражает неоплатонические представления об этом начале, давая ему визуальное воплощение. Таковы, например, образы на полотнах Сандро Боттичелли, наполненные сиянием. В соответствии с учением школы Марсилио Фичино, это сияние разливается в воздухе, одухотворяя предметы (например, золотые волосы женщин с картин Боттичелли, выступают символом сияния, соединяющего в земных вещах чувственное и сверхчувственное).¹²

Перенос значения, создающий возможность такого исполнения и прочтения полотен, сводится к тому, что свет понимается как синоним Блага и средоточие моральных совершенств. Сияние, излучаемое ангелами, имеет ту же природу, выступает в роли проводника и индекса проявленности Блага.¹³

Представление о свете тесно связано с восприятием цвета — их неразрывность закреплена в искусстве создания витражей и книжной миниатюры. Шедевром миниатюристики Возрождения является «Великолепный часослов герцога Беррийского» братьев Лимбургов¹⁴.

Обращаясь к данному символу эпохи Возрождения мы видим не «сухое» изображение мастерами «с натуры» всего, что их окружает, а хронотопную фиксацию бытия. Закрепление определенного порядка вещей в часослове способствует символическому поддержанию мирового порядка: протоколирование событийности конституирует онтологическую данность. Эстетическая оценка изображаемого тесно связана с представлениями о мире. Изображение имеет определенные характеристики не только потому, что оно красиво и приятно глазу, а потому, что отражает бытие мира, сотворенного Господом. Красота является следствием такого подхода, частью этой стройной конструкции.¹⁵

Добавим, что в возрожденческом настроении помимо простой связки «польза — красота» существует также и более сложное метафизическое понимание utile¹⁶. Эта «польза» (скорее даже «благо») является не только характеристикой, выражающей способность инструмента послужить создавшему его ремесленнику, но и местом, которое этот предмет, воплощающий замысел (идею) о себе, занимает в мире.

Символическое значение цвета детерминировано как в отношении мистическом и моральном, так и в социальном. Хейзинга указывает на качественное различие в отношении к переживаниям, которое наблюдается у современного человека и у человека Возрождения. Так, современник будет стремиться скрыть свои душевные переживания, а человек возрождения попытается «найти для них нужную форму и тем самым превратить в зрелище также для посторонних» ¹⁷.

Таким образом, можно сказать, что значение события становится видимым и моментально опредмечивается посредством знаковых систем, и здесь тоже нет полутонов.

Другой важный комплекс суждений о прекрасном связан с представлением о соразмерности, или пропорции. Обращение к пропорции как критерию красоты и сопутствующей разумности берет начало в досократической философии, а закреплено и выражено была в рамках пифагорейской школы. Ярко данные идеи раскрываются в эпоху Возрождения, когда человек вписывается Леонардо да Винчи в круг и квадрат с максимально точной передачей пропорций. Подобное понимание пропорции предусматривает эстетическое наслаждение и глубокое понимание того, что устройство предметов имеет разумный, обусловленный численными принципами характер (например, принцип «золотого сечения»).

Обретая способность отрываться от догматической практики, Возрождение активнее обращается к телесности. То есть человек является не только образом и подобием Божьим, но и творцом, который может, подражая Создателю, сам запечатлевать в графике и красках тело или пейзаж (именно здесь находит отражение антропоцентризм и гуманизм).

Вершиной симпатически-имитативной художественной практики Возрождения является портрет (автопортрет) сделанный с внешним уподоблением Христу или Деве Марии. Цель подобного решения — стремление взглянуть на человека через важные для христианского мира образы, желание приблизиться к ним посредством визуальности.¹⁸

Сакральность подражательной практики Возрождения прослеживается во многих текстах мастеров.

Так, пожалуй, наиболее видный деятель искусства Возрождения Леонардо да Винчи в своих записях делает художника властелином всего воображаемого, который волен менять мир согласно своему произволу. Этим утверждается и закрепляется роль человека творческого, который в противовес средневековым анонимным авторам желает поставить подпись под произведением своего искусства. Во власти капризной фантазии художника перенести зрителя в самые разные места и изменить его угол зрения, даже если «из глубоких долин он захочет увидеть высокие горы или с высоких гор глубокие долины и побережья»¹⁹.

Еще один важный момент в возрожденческой духовной жизни — диалог с античностью (что проявлялось, в том числе и в философии), вдохновленность древностью, свойственная гуманистам. Они не только опирались на античные идеи и заимствовали сюжеты для полотен, но и подражали древним в повседневности²⁰.

Для ренессансных гуманистов общение с античностью — не просто копирование, но диалог, стремление проникнуться духом древности, впитать его, чтобы впоследствии создать что-то свое. Об этом поиске индивидуальности через сакральное подражание пишет Мелинда Шлитт, называя возникшие взаимоотношения комплексными, всеобъемлющими и порой обременительными.

Имитативная художественная практика и диалог пронизывают всю духовную жизнь Возрождения.

Подводя итог сказанному выше можно сказать, что символизм в культуре Возрождения является не художественным приемом или методом, а языком. Семантика не отрывается от онтологии, являясь составной частью склада мышления и его «оперативной системой». Следовательно, логичным будет заключить, что эстетической трактовке ренессансной культуры должен предшествовать философский анализ.

Заключение

Подводя итог и обобщая вышесказанное, стоит отметить, что в научной литературе эпоха Возрождения рассматривается как своего рода переходное состояние между двумя устойчивыми порядками в экономике, политике, религии, морали. По мнению современных философов, это период всеобщего «брожения» и неограниченного богатства возможностей. Процесс дифференциации сферы личного и сферы общественного, закончился формированием нового идеала человека — свободной, всесторонне развитой личности.

Философские концепции Ренессанса демонстрируют богатство и разнообразие подходов, представлений и идей, касающихся ряда извечных философских вопросов которые складывались и развивались в культурах и обществах разных эпох.

Содержание и смысл этих идей в ходе исторического развития регулярно подвергались пересмотру, переходили от «телесного негативизма» к воспеванию человеческого тела и наоборот. Тем не менее, интерес к этим темам всегда был пристальным и не «остывал». Представления о таких течениях философской мысли, которые мы называем антропоцентризм, гуманизм, натурфилософия, находили отражение и в идеях и трактатах, и в произведениях литературы и искусства, и в практике социализации человека.

Можно сказать, что влияние эпохи на развитие всех сторон жизни человека оценить крайне сложно в виду большого количества «продуктов» труда литераторов, философов, художников, архитекторов и других.

Возрождение реабилитировало человека в его материальной телесности, интеллектуальной и волевой самостоятельности. Несомненно, возросла ценность индивидуума, не связанная с обществом или социальной группой к которой он принадлежит.

Были сформированы понятия уникальности индивидуума и личности — те ценности, которые не были знакомы другим цивилизациям, были чужды для них. Христианская этика претерпела изменения в соответствии с принципами ренессансного гуманизма и контроль церкви над жизнью общества значительно снизился.

Философия оказала непосредственное влияние на формирование и развитие культуры. Так, на основе проведенной работы, можно сформулировать особенности символического отражения философии Возрождения в ее эстетических символах:

Ренессансная эстетизация связана с его символизацией
Художественному символическому сознанию свойственны высокий творческий потенциал, суггестивность, эклектичность, синкретизм.
Оно имеет творческую природу, но не чуждо рациональности.
Схемы мышления могут выстраиваться следующими способами: перенос значения с одного предмета на другой по внешнему подобию; экстраполяция значения на предметы, соотносимые с первичным; распространение качеств целого предмета на часть и т. д.

Таким образом, философский символизм в культуре Возрождения является не художественным приемом или методом, а языком, а значит эстетической трактовке ренессансной культуры должен предшествовать философский анализ.

Список литературы

Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М.: Наука, 1989. 272 с.
Баткин Л.Н. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. — М., 1998.
Вдовина Г.В. Понятие блага в "Метафизических рассуждениях" Франсиско Суареса // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2018. №78. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-blaga-v-metafizicheskih-rassuzhdeniyah-fransisko-suaresa (дата обращения: 26.10.2021).
Великолепный часослов герцога Беррийского // Миф Медузы. Сайт Галины Зеленской. 2017. URL: https://mif-medyza.ru/2017/01/11/великолепный-часослов-герцога-берри/ (дата обращения 26.10.2021).
Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 1993. 480 с.
Донская Л.Ю. Вклад философов эпохи возрождения в развитие теории имиджа // Культура. Духовность. Общество. 2016. №27. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vklad-filosofov-epohi-vozrozhdeniya-v-razvitie-teorii-imidzha (дата обращения: 24.10.2021).
Загрядская А.С. Символическое в эстетическом мышлении человека Ренессанса // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2013. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolicheskoe-v-esteticheskom-myshlenii-cheloveka-renessansa (дата обращения: 26.10.2021).
История красоты / под ред. У. Эко. — М., 2007.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. М.: ГИПЛ, 1961. 827 с.
Мёрзлая, Н. П. Гуманизм эпохи Возрождения как форма самоотрицания человека / Н. П. Мёрзлая. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2016. — № 9 (113). — С. 1320-1323. — URL: https://moluch.ru/archive/113/29432/ (дата обращения: 24.10.2021).
Романов Э.В., Лелецкий А.В., Лабунин К.А. Значение эпохи Возрождения для истории человечества // Вопросы науки и образования. 2020. №3 (87). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-epohi-vozrozhdeniya-dlya-istorii-chelovechestva (дата обращения: 24.10.2021).
Толстых В.Л. Ренессансное понимание достоинства и его влияние на современную концепцию прав человека // Известия ВУЗов. Правоведение. 2016. №2 (325). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/renessansnoe-ponimanie-dostoinstva-i-ego-vliyanie-na-sovremennuyu-kontseptsiyu-prav-cheloveka (дата обращения: 24.10.2021).
Философия: учебное пособие / Н. П. Коновалова, Т. С. Кузубова, Р. В. Алашеева [и др.]. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2014. — 216 с.
Хейзинга Й. Осень средневековья. — СПб., 2001.
Шпилькин Ю.И. Евразийский дискурс философии [Текст] : учебное пособие / Ю. И. Шпилькин ; Российская акад. естествознания, Изд. дом Акад. естествознания. — Москва : Изд. дом естествознания, 2014. — 241 с. URL: https://monographies.ru/ru/book/section?id=7686 (дата обращения: 24.10.2021).

1 Романов Э.В., Лелецкий А.В., Лабунин К.А. Значение эпохи Возрождения для истории человечества // Вопросы науки и образования. 2020. №3 (87). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-epohi-vozrozhdeniya-dlya-istorii-chelovechestva (дата обращения: 24.10.2021). — с. 9

2 Там же, с. 9

3 Романов Э.В., Лелецкий А.В., Лабунин К.А. Значение эпохи Возрождения для истории человечества // Вопросы науки и образования. 2020. №3 (87). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-epohi-vozrozhdeniya-dlya-istorii-chelovechestva (дата обращения: 24.10.2021). — с. 10

4 Романов Э.В., Лелецкий А.В., Лабунин К.А. Значение эпохи Возрождения для истории человечества // Вопросы науки и образования. 2020. №3 (87). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-epohi-vozrozhdeniya-dlya-istorii-chelovechestva (дата обращения: 24.10.2021). — с. 11

5 Философия: учебное пособие / Н. П. Коновалова, Т. С. Кузубова, Р. В. Алашеева [и др.]. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2014. — 216 с. — c. 48

6 Философия: учебное пособие / Н. П. Коновалова, Т. С. Кузубова, Р. В. Алашеева [и др.]. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2014. — 216 с. — с. 48

7 Там же, с. 49

8 Там же, с. 49

9 Толстых В.Л. Ренессансное понимание достоинства и его влияние на современную концепцию прав человека // Известия ВУЗов. Правоведение. 2016. №2 (325). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/renessansnoe-ponimanie-dostoinstva-i-ego-vliyanie-na-sovremennuyu-kontseptsiyu-prav-cheloveka (дата обращения: 24.10.2021). — с. 49-50

10 Шпилькин Ю.И. Евразийский дискурс философии [Текст] : учебное пособие / Ю. И. Шпилькин ; Российская акад. естествознания, Изд. дом Акад. естествознания. — Москва : Изд. дом естествознания, 2014. — 241 с. URL: https://monographies.ru/ru/book/section?id=7686 (дата обращения: 24.10.2021).

11 Мёрзлая, Н. П. Гуманизм эпохи Возрождения как форма самоотрицания человека / Н. П. Мёрзлая. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2016. — № 9 (113). — С. 1320-1323. — URL: https://moluch.ru/archive/113/29432/ (дата обращения: 24.10.2021). — с. 1320

12 Загрядская А.С. Символическое в эстетическом мышлении человека Ренессанса // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2013. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolicheskoe-v-esteticheskom-myshlenii-cheloveka-renessansa (дата обращения: 26.10.2021). — с. 108

13 Загрядская А.С. Символическое в эстетическом мышлении человека Ренессанса // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2013. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolicheskoe-v-esteticheskom-myshlenii-cheloveka-renessansa (дата обращения: 26.10.2021). — с. 108

14 Великолепный часослов герцога Беррийского // Миф Медузы. Сайт Галины Зеленской. 2017. URL: https://mif-medyza.ru/2017/01/11/великолепный-часослов-герцога-берри/ (дата обращения 26.10.2021).

15 Загрядская А.С. Символическое в эстетическом мышлении человека Ренессанса // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2013. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolicheskoe-v-esteticheskom-myshlenii-cheloveka-renessansa (дата обращения: 26.10.2021).

16 Вдовина Г.В. Понятие блага в "Метафизических рассуждениях" Франсиско Суареса // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2018. №78. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-blaga-v-metafizicheskih-rassuzhdeniyah-fransisko-suaresa (дата обращения: 26.10.2021).

17 Хейзинга Й. Осень средневековья. — СПб., 2001. — с. 96-97

18 Загрядская А.С. Символическое в эстетическом мышлении человека Ренессанса // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2013. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/simvolicheskoe-v-esteticheskom-myshlenii-cheloveka-renessansa (дата обращения: 26.10.2021).

19 История красоты / под ред. У. Эко. — М., 2007. — c. 178

20 Баткин Л.Н. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. — М., 1998.