философия. категории диалектики (2). Категории. Методологическое и мировоззренческое
 Скачать 25.82 Kb.
|
|
Тема «Основные категории диалектики» ПИСЕУКОВА ЮЛИЯ 209 Понятие «категория» и философские категории. Методологическое и мировоззренческое содержание категорий диалектики, Понятие «категория» и философские категории Понятие «категории» было заимствовано из лексики судопроизводства. В данной отрасли деятельности он означал обвинение. Жестокая ориентация на предмет главного внимания, скорее всего, и послужила основой трансформации в философское юридического понятия, которое означает сейчас определенность, однозначность, целостность, обусловленность. Категория являет собою философское понятие, которое, в отличие от обыкновенного понятия, ориентировано не так сильно на свойства, как на закономерности и тенденции развития бытия. Будучи организующими принципами и формами процесса мышления, категории повторяют соотношение бытия и познания в общем и самом концентрированном виде. Категории являют наивысшую степень абстракции – отвлечения от единичного, конкретного, что позволяет наиболее эффективно проникать в подлинную сущность природы бытия, так как, невзирая на абстрактность, за категориями стоят истинные и подлинные закономерности существования мира. В данном понятии и заключается онтологическое значение категории. Основные философские категории: бытие и ничто; материя и сознание; пространство и время; причина и следствие; необходимость и случайность; возможность и действительность; содержание и форма; сущность и явление. В философии основополагающей категорией является бытие. Бытие - это всеохватывающая реальность, существование, сущность. Антитезой бытия или нечто, является ничто. Основные формы бытия: 1) бытие вещей; 2) бытие человека; 3) бытие духовного; 4) бытие социального. Какие бы формы бытия мы не рассматривали, все они имеют своим основанием материю. Материя - это есть также основная философская категория, происходит от лат. materia - вещество. Значение материи как вещества удерживалось до 20 в, когда произошла революция в физике. Появление таких понятий, как электрон, атом, электромагнитное поле, ядерный распад и т.д. привело к утрате понимания материи как вещества. Материю стали воспринимать как объективную реальность, существующую вне нашего сознания. Сознание - это следующая философская категория, сознание - это свойство материи, но не всей, а только высокоорганизованной - человеческого мозга. Современная наука доказала, что сознание является результатом длительной эволюции материи. Материя, природа существовали всегда, а человек - результат сравнительно позднего развития материального мира. Сознание неразрывно связано с материей, оно неотделимо от мыслящей материи - мозга, свойством которого является. Философская категория - пространство и время. Способом существования материи является движение, материя выявляет себя через движение. Формами движущейся материи, ее важнейшими атрибутами являются пространство и время. Пространство характеризует ее протяженность, время - длительность ее существования. Пространство и время обладают своими свойствами. Пространство обладает трехмерностью, оно: симметрично; однородно (каждая точка пространства может быть взята за начало координат); пространство изотропно, т е нет привилегированных направлений (вверх, вниз, влево, вправо). Время - длительность, оно асимметрично, т е необратимо. Время может пониматься по разному: как циклическое время (календари); как некоторая симметрия, т. к. ряд процессов не является необратимыми (соединение Н и О2 дает Н2О и обратно, возможно распадение); время как необратимый процесс, т.е. нельзя вернуться в прошлое. Есть две теории относительности: Специальная. В ней были объединены понятия движение, пространство и время. Пространство и время меняются в зависимости от скорости движения; ритм времени сокращается и линейные размеры тела сокращаются. Было введено понятие - пространственно-временной интервал - это величина, которая не меняется при переходе от одной системы отсчета к другой. Общая теория относительности связала в едино понятия тяготеющей массы, пространства и времени. Ритм времени замедляется . Пространство искривляется под действием поля тяготения. Наблюдения во время солнечных затмений показали что пространство искривляется. Из этого были сделаны следствия на основе геометрии Лобачевского (отрицательная кривизна) и Римана (положительная кривизна), что при положительном искривлении пространства вселенная замкнута, а при отрицательном вселенная бесконечна. Причина - это явление или действие, которое влечет за собой другое явление; последнее называют следствием Необходимость - это свойства и связи, обусловленные внутренними причинами объекта или субъекта (предмета или человека). Случайность - это свойства и связи, обусловленные стечением внешних обстоятельств. Процесс развития осуществляется путем перехода возможности в действительность. Возможность - есть объективно существующая тенденция развития предмета. Действительность - это реальный переход от тенденции к действию. Возможность и действительность - это категории, фиксирующие основные моменты движения и развития материи. Также к философским категориям принадлежат категории содержания и формы; сущности и явления. Содержание - внутреннее состояние объекта (предмета), форма - внешнее. Сущность - внутреннее состояние субъекта (живой материи), явление - внешнее. (Содержание и форма относятся к неживой материи, сущность и явление - к живой.) Современное понимание единства мира. Вопрос о единстве мира является одним из важнейших вопросов бытия: мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли человека. Природа, человек, мысли, идеи, общество различны по формам своего существования, но они образуют единство бесконечного, непреходящего мира. (Гегель считал, что «Вселенная - это единая органическая целостность, и ею управляют всеобщие принципы и законы».) Методологическое и мировоззренческое содержание категорий диалектики Диалектическая теория развития остается незавершенной вне рассмотрения категориального знания, категорий. Собственно говоря, все предыдущее изложение теории диалектики, как правило, и начиналось и завершалось рассмотрением категорий, таких, как «связь», «отношение», «развитие», «противоречие», «качество», «количество», «мера», «отрицание» и др. Что же такое «философская категория»? Очевидно, что любая категория имеет вид логического понятия, но далеко не всякое понятие является категорией. Например, «клевета» — это понятие, определяемое как распространение заведомо ложных, позорящих другое лицо измышлений. Напротив, «правопорядок» — категория, фиксирующая объективные результаты в реальных общественных процессах государственной воли во всех ее преломлениях. Как видно, категория отличается от обычного формально-логического понятия уровнем своего обобщения. Категории — предельно общие понятия, которые не поддаются дальнейшему обобщению. Ввиду этого категории невозможно определить в рамках формально-логического определения через ближайший род и видовое отличие, повсеместно применяемого и в теории (особенно в юридической теории), и в повседневной обыденной жизни, ибо категорию нельзя «подвести» под другое, более широкое по объему понятие. Но категория отличается не только «количеством», но и «качеством» своего обобщения. Категории фиксируют наиболее общие, универсальные, существенно-необходимые связи и отношения, т. е. они отражают такого рода универсальные типы связей и отношений, которые присущи в равной мере всем областям реального мира: и природе, и обществу, и мышлению, и познанию. Поэтому категории с воплощенным в них содержанием подвержены меньшему изменению во времени, надолго сохраняя свое значение и смысл в качестве общих ступеней познания реального мира, бытия в целом. Основными философскими категориями (кроме рассмотренных выше), имеющими важные методологические ориентиры для правовой теории и практики, являются: категории причины и следствия; категории сущности и явления; категории содержания и формы; категории необходимости и случайности. Причина и следствие Из рассмотренных принципов диалектики следует, что все явления реального мира взаимосвязаны и взаимообусловлены. Одна из важнейших форм обусловленности — возникновение вслед за одними явлениями других. Образуется цепь явлений, в которой каждое предыдущее звено обусловливает последующее, вызывает его. Подобного рода взаимосвязанная цепь событий отражает закономерный ход развития реальной действительности и называется причинностью. Причина — философская категория, которая обозначает то явление, которое обусловливает, вызывает к жизни, порождает другое явление, вследствие чего и возникает цепь взаимосвязанных событий. Следствие — философская категория, которая обозначает то явление, которое обусловлено, вызвано к жизни, порождено другим явлением. Таким образом, следствие — результат действия причины, без причины нет следствия, следствие всегда наступает после действия причины. Следствие, появившись, само может стать причиной и породить другие следствия. Все явления реального мира переплетаются сложной сетью причинно-следственных, закономерных связей и признание объективного характера этих связей к детерминизму как учению о всеобщей причинной обусловленности, имеющей место и в природе, и в обществе, и в мышлении (познании). Отсюда многообразие причин и следствий, т. к. в сложной сети явлений одно звено может быть связано с несколькими другими звеньями, из одной причины могут вытекать несколько следствий, одно следствие может быть обусловлено несколькими причинами. Вследствие этого во множестве причин и следствий следует различать главные и второстепенные (для подтверждения вышеприведенных рассуждений достаточно проанализировать, например, самое обычное ДТП). Знание причин — теоретический фундамент научного предвидения и успешной практической деятельности людей как деятельности сознательной, а значит целевой, целенаправленной. Сущность и явление Сущность— философская категория для обозначения единой, внутренней, определяющей связи для группы явлений. Выражая глубинные определяющие связи, сущность — основа для существования данной группы явлений. Явление — философская категория, которая в применении к внешнему миру обозначает отдельный предмет или процесс, а в применении к сознанию и познанию обозначает отдельные чувственные переживания или мысль, возникающие на основе соответствующей сущности. Сущность всегда выступает как внутреннее единство явлений, скрытое от непосредственного восприятия. Поэтому сущность не «лежит» на поверхности явлений и может быть открыта лишь путем теоретического исследования, логического анализа, т. е. опосредованно, в то время как явления доступны непосредственному анализу. Сущность и явление диалектически взаимосвязаны: нет сущности без явления, и наоборот. В этом смысле говорят: явление существенно, а сущность является. Это значит, что не может быть такой сущности, которая не проявлялась бы, и нет такого явления, за которым бы не стояла та или иная сущность. Но в диалектической связи сущности и явления ведущей стороной является сущность, т. к. только на основе познания сущности формируются законы, использование которых ведет к успеху в практической деятельности. Но в реальной практике познания мы можем иметь явление, сущность (закон) которого на данный момент не раскрыта (проблема спида, например). Необходимость же заставит найти сущность, закон (причину) тех или иных явлений. Видно, то, что категории сущности и явления тесно взаимосвязаны с рассмотренными выше категориями причины и следствия, каждая из которых отображает определенный, только ей свойственный, тип связи. Об этом убедительно говорят и другие категории. Содержание и форма Все предметы и все отдельно существующие явления имеют содержание и форму. Содержание— философская категория для обозначения совокупности элементов, сторон, связей и отношений, образующих данный предмет, явление, процесс. Форма —философская категория, обозначающая закон строения содержания, его систему организации, структуру, способ связи частей, элементов, составляющих данный предмет или явление, а также способ существования, проявления, выражения содержания. Содержание и форма связаны между собой таким образом, что всякому содержанию всегда присуща определенная, вызванная к жизни данным содержанием форма. Например, человек как определенный биологический вид имеет свою внешнюю и внутреннюю форму, обезьяна — свою, дельфин — свою и т. п. Отсюда вытекает, что содержание — первично, а форма — вторична, т. е. ведущей стороной в диалектическом единстве содержания и формы является содержание. Изменение содержания влечет за собой изменение формы, как это имело место, например, при создании новой Конституции РФ, нового УК , когда новые общественно-политические, социальные, гражданские и другие реалии потребовали для своего отображения соответствующей правовой формы. Но форма обладает относительной самостоятельностью, она не автоматически реагирует на изменение содержания. Относительная самостоятельность формы заключается, во-первых, в том, что она имеет тенденцию отставания от темпов изменения содержания. Так, например, правовые законы не всегда соответствуют реальному бытию людей, их интересам и потребностям. Во-вторых, относительная самостоятельность формы выражается и в том, что она может выполнять активную роль по отношению к содержанию, влиять на него, как это особенно имеет место в искусстве, где поиски форм иногда имеют даже доминирующее значение.Таким образом, содержание и форма (как и другие категории диалектики) находятся в противоречивом единстве друг с другом, ибо содержание тех или иных явлений, непрерывно развиваясь в силу своих собственных внутренних противоречий, имеет отчетливо выраженный прогрессивный характер, в то время как форма консервативна. На определенном этапе развития между содержанием и формой возникает «конфликт», разрешение которого приводит к возникновению новой формы, соответствующей развившемуся содержанию, и этот бесконечный процесс единства и «борьбы» содержания и формы составляет один из необходимых моментов (аспектов) проявления всеобщей сути бытия. Необходимость и случайность Необходимость — философская категория, отражающая те процессы в действительности, которые имеют свое основание во внутренних существенных связях явлений, закономерно подготовленных всем ходом исторического развития этих явлений. Случайность — философская категория, обозначающая те процессы в действительности, которые не имеют своего основания в существенных связях данного явления и не подготовлены закономерно всем ходом его исторического развития. Категория необходимости не совпадает по своему значению с понятием закона. Закон выражает основную, внутреннюю тенденцию развития явления при максимальном отвлечении от случайного, преходящего. Необходимость, напротив, обязательно и всегда содержит в себе случайность, и та, и другая взаимно дополняют друг друга, но в этом диалектическом единстве роль необходимости является доминирующей, главной. Всесторонний учет всей совокупности необходимости и случайности дает естественную, полную, конкретную, богатую событиями картину развития исторического процесса, в котором необходимость «пробивает» себе дорогу сквозь ряд случайностей. В социальной сфере бытия диалектика необходимости и случайности приобретает вид взаимодействия свободы и необходимости. И здесь возникают две крайние точки зрения: человек абсолютно свободен и не зависит в своих действиях, ни от каких обстоятельств (делаю, что хочу и как хочу, т. е. свобода воли — безгранична) и тогда прямой путь к анархизму и волюнтаризму, отрицанию всякой государственности и т. п.; все заранее для человека предопределено и предусмотрено: богом ли, абсолютной ли идеей, или другими высшими силами, которые все устроили целесообразно (телеология), то есть так, что во всяком развитии осуществляются заранее поставленные цели. Действительная, подлинная диалектика между необходимостью и свободой исключает крайности вышеназванных точек зрения, а для реально действующего человека тем более не надо думать, что все события фатально предопределены, или что кто-то, помимо людей, дал им цель, и что есть некий поводырь, который ведет их к этой цели. Нет. Успеха в практической деятельности добивается тот, кто, познав необходимость и по возможности предвидя случайности, неизбежно свойственные данной необходимости, практически действует в согласии с этой необходимостью. Относительно же всех философских категорий выделим такие общие существенно важные черты как: всеобщность, универсальность; относительность, конкретность, т. к. в каждой сфере реального мира философские категории проявляют себя по-разному; противоречивость, выражающаяся в том, что для раскрытия содержания какой-либо философской категории требуется обращение к ее противоположности, отчего все философские категории имеют, как правило, «парный» характер. Итак, диалектика как философская наука посредством своих принципов, законов и категорий, отражая универсальные связи бытия, имеет всеобщее мировоззренческое значение, ибо только с ее помощью можно истолковать источники и движущие силы движения и развития всего реального мира, бытия в целом. Значение диалектики состоит также в том, что она выполняет онтологическую (как учение о всеобщих связях бытия), гносеологическую (как учение о всеобщих связях в познании), логическую (как учение о всеобщих связях в мышлении), социальную (как учение о всеобщих связях в обществе) и другие значимые функции философского знания. Среди же всех функций особо выделяется методологическая функция диалектики, имеющая всеобщее значение. Известно, что научный метод есть способ изучения явлений действительности, способ их исследования. Метод диалектики исходит из теории диалектики, опирается на нее, и, следовательно диалектический метод является сознательным применением принципов, законов и категорий к познанию и преобразованию мира. Важное методологическое значение имеет диалектический метод для правовой сферы и формирования соответствующего правосознания. Так, например, в методологическом плане диалектический принцип взаимной связи и взаимной обусловленности явлений означает, что для объяснения того или иного явления (события), факта требуется учет всех без исключения связей этого явления с другими явлениями, вне которого невозможным становится выдвижение следственных версий относительно криминальных событий. Закон единства и борьбы противоположностей методологически означает, что только выявление реальных внутренних противоречий в сфере социального бытия может способствовать распознанию подлинных мотивов преступного поведения отдельной категории людей и на этой основе успешнее вести борьбу за искоренение этих общественно опасных деяний. Закон отрицания отрицания, указывая на неодолимость нового в процессе развития (как неизбежное его наступление), вместе с тем методологически напоминает, что в правовой сфере необходимо максимальное использование наработанных исторически старых форм. Категории диалектики также выполняют свою общеметодологическую функцию, а в применении к сфере права они имеют фундаментальное методологическое значение как основные положения теории государства и права. Видно, таким образом, что диалектический метод — не свободная конструкция («хитрость разума»), а определяется предметом диалектики и вытекает из природы исследуемого материала и закономерностей его развития. Поэтому-то он не исключает, а предполагает методы частных наук. |