Книга Иудифь Назовем основные события, о которых рассказано в книге
 Скачать 0.64 Mb.
|
|
Книга Иудифь Назовем основные события, о которых рассказано в книге: Ассирийский царь Навуходоно́сор, правящий в Ниневии, идет войной против царя Арфакса́да и наносит ему поражение в битве. При этом царь Навуходоносор гневается на своих бывших западных союзников, которые перестают бояться его, начинают считать себя равными ему и проявляют признаки самостоятельности. Навуходоносор замышляет грандиозный военный поход на Запад, чтобы усмирить гордыню западных царей и заново подчинить западные земли власти Ассирии. Начальником ассирийской армии назначается полководец Олоферн. Сначала предполагается покорить страну и город Ветилую. Ассирийцы вторгаются во владения Ветилуи. Богатая вдова, иудейка Иудифь, решает избавить свою страну от вражеского нашествия. Она проникает в лагерь Олоферна, хитростью добивается доверия и обольщает его. Оставшись с полководцем наедине, убивает Олоферна, отрубив мечом ему голову. Ассирийское войско потеряло боевой дух и обращается в бегство. Израильтяне нападают на ассирийцев, гонят их до Дамаска, громят и грабят. Война Навуходоносора против царя Арфаксада (I глава) В 12-ый год своего царствования (583 г. до н.э.) в Ниневи́и царь Навуходоно́сор затеял войну против царя Арфакса́да. К его армии присоединились очень многие народы. Но были и те, которые отказались участвовать в этой войне, потому что не боялись его и стали равным себе. Тогда Навуходоносор разгневался на них и поклялся своим престолом и царством отомстить им. И послал Навуходоносор, царь Ассирийский, ко всем живущим в Персии и ко всем живущим на западе, к живущим в Килики́и и Дама́ске, Лива́не и Антилива́не, и ко всем живущим на передней стороне приморья. Иф.1:7 В предшествующем 7 стихе говорится неопределенно, что Навуходоносор "послал" ко всем, живущим в Персии и других перечисляемых далее странах. Зачем послал? – это определение узнаем из 11 стиха. Он посылал звать их с собою на войну против Арфаксада. Но они все отказались. Любопытное объяснение этого отказа приводит Библия: отказались потому, что не боялись его (Навуходоносора). В древних международных отношениях так еще мало, по-видимому, имели значения нравственные принципы и обязательства. Сила являлась главным и единственным вершителем и регулятором судеб и отношений народов: кого боялись, кто умел внушить страх, тому покорялись и перед тем заискивали1. Александр Павлович Лопухин. Толкование на книгу Иудифь Но все обитавшие во всей этой земле презрели слово Ассирийского царя Навуходоносора и не собрались к нему на войну, потому что они не боялись его, но он был для них как один из них: они отослали от себя его послов ни с чем, в бесчестии. Навуходоносор весьма разгневался на всю эту землю и поклялся престолом и царством своим отмстить всем пределам Киликии, Дамаска и Сирии, и мечом своим умертвить всех, живущих в земле Моа́ва, и сынов Аммо́на и всю Иудею, и всех, обитающих в Египте до входа в пределы двух морей. Иф.1:11-12 В 17-ый год (588 г. до н.э.) Навуходоносор ополчился против Арфаксада и победил его. Потом он вернулся со своим войском обратно в Ниневию. Он и все союзники его – весьма многое множество ратных мужей; там он отдыхал, и пировал с войском своим сто двадцать дней. …он в 17-й год царствования расправился с Арфаксадом (царь мидийский, царствовавший в Экбата́нах и убитый Навуходоносором на горах Рага́ва во время войны с ним) собственными силами. Надо полагать, что Навуходоносор даже и не имел вовсе нужды обращаться для борьбы с Арфаксадом к содействию западных обитателей, и посольство его к ним имело в виду не смиренную просьбу о помощи, а то же высокомерное и с сознанием своей силы приглашение – покориться и какими-нибудь демонстрациями не мешать задуманному им делу…2 Александр Павлович Лопухин. Толкование на книгу Иудифь  Отомщение Навуходоносора и страх Иудеев перед свирепостью Олоферна(II глава) В 18-ый год Навуходоносор решил отомстить тем племенам, которые не подчинились ему и призвал главного вождя своего войска, которого звали Олоферн. Он приказал ему завладеть всеми непокорными землями. Олоферн так и поступил, собрал войско и отправился захватывать племена. И с огромным успехом и свирепством наводил страх на Иудею. обошел кругом всех сынов Мадиа́ма, выжег жилища их и разграбил стада их. Потом спустился на равнину Дамаска, во время жатвы пшеницы, выжег все ни́вы их, отдал на истребление стада овец и волов, разграбил города их, опустошил их поля и избил всех юношей их острием меча. Страх и ужас напал на жителей приморской страны, обитавших в Сидо́не и Ти́ре, на жителей Су́ра и Оки́ны и на всех жителей Иемнаа́на, – и все обитатели Азо́та и Аскало́на сильно испугались его. Иф.2:26-28 На основании более или менее точных обозначений местностей, посещенных Олоферном, открывается возможность сделать общее представление о деятельности Олоферна. Сначала он совершил род набега на Каппадокию и часть Малой Азии. Затем он двинулся на восток от Евфрата, куда его побудило направиться возмущение жителей Вавилона и Месопотамии. Расположившись со своей огромной армией от реки Хавора до Персидского залива, он подавил восстание Халдеи и принял участие в поражении Вавилона и его союзников, о чем подробно рассказывается, между прочим, в истории Ассурбанипала. Присоединение к бунтовщикам против Навуходоносора арабов побудило Олоферна обратить особое внимание на этот беспокойный элемент, рассеянный по всем странам, упоминаемым Библией по дороге Олоферна. Поразительная энергия и успех, с каким Олоферн смирял бунтовщиков против своего верховного владетеля, повсюду рассеивали ужас и трепет пред грозным полководцем, не знавшим никакой пощады и снисхождения ко всему, что попадалось ему на пути.3 Александр Павлович Лопухин. Толкование на книгу Иудифь Посольство испуганных жителей приморской страны к Олоферну с изъявлением покорности. Прибытие Олоферна в окрестные Иудее страны и введение в них культа Навуходоносора.(III глава) К Олоферну послали вестников с предложением, что они сами отдают ему город для его пользования. Тогда он приходит со своим войском, берет в соратники себе знатных мужей и разоряет город. Истребляет всех богов той земли, ведь все народы должны были служить лишь одному Богу Навуходоносору. «…Чтобы все народы служили одному Навуходоносору, и все языки и все племена их призывали его, как Бога.» Иф.3:8. Сам Олоферн разместился лагерем, чтобы собрать обоз войска. И послали к нему вестников с таким мирным предложением: вот мы, рабы великого царя Навуходоносора, повергаемся перед тобою: делай с нами, что тебе угодно. Вот перед тобою: и селения наши, и все места наши, и все нивы с пшеницею, и стада овец и волов, и все строения наших жилищ: употребляй их, как пожелаешь. Вот и города наши и обитающие в них – рабы твои: иди и поступай с ними, как будет глазам твоим угодно. Иф.3:1-4 «Поступай (с нами и со всем достоянием нашим) как будет тебе угодно!» – в смысле умилостивительном, в целях возбуждения сострадания. И действительно, в описании действий Олоферна в приморской стране нет, напр., таких ужасающих подробностей, какие приводятся выше. По-видимому, Олоферн ограничился здесь лишь тем, что уничтожил прежнее богопочитание приморцев и навязал им нового бога – Навуходоносора, что более всего, конечно, должно было навести ужас на соседнего Израиля, боявшегося и для себя той же участи.4 Александр Павлович Лопухин. Толкование на книгу Иудифь Ужас иудеев пред Олоферном. Отчаянные приготовления к защите. Моление к Богу о помощи. (IV-VII глава) Олоферн, военачальник Ассирийского царя Навуходоносора, и как разграбил он все святилища их и отдал их на уничтожение, очень, очень испугались его и трепетали за Иерусалим и храм Господа Бога своего; потому что недавно возвратились они из плена, недавно весь народ Иудейский собрался, и освящены от осквернения сосуды, жертвенник и дом Господень. По мнению А.П. Лопухина,ужас иудеев пред Олоферном, как это прямо дается понять, здесь более всего вызывался тем, что он разграблял и уничтожал святилища покоренных народов. Та же опасность угрожала и святилищу Бога, только что восстановленному по возвращении из плена. Поэтому Иудеи стали готовиться к защите своего города, заняли все вершины гор, оградили стенами город и запаслись хлебом на случай войны. И Господь услышал голос их и призрел на скорбь их; и во всей Иудее и Иерусалиме народ много дней постился пред святилищем Господа Вседержителя. Иф.4:13 Протестанты и сектанты, якобы признающие только одно Священное Писание, уверяют, что Священное Писание ничего не говорит о необходимости поста. Какая это неправда!.. Через весь Ветхий Завет проходит подвиг пощения, – как же можно отвергать пост? Израильтяне, страшась нашествия Ассирийцев с Олоферном во-главе, испросили милость и помощь от Господа, молясь и постясь «много дней пред святилищем Господа-Вседержителя».Как же можно после этого отвергать посты?5 архиепископ Аверкий (Таушев).Почему мы должны поститься? Между тем Олоферну дано было знать, что сыны Израиля приготовились к войне. Он сильно разгневался на них и спросил всех начальников, кто они такие и почему воспрепятствуют ему. Ему ответил Ахи́ор, предводитель сынов Аммо́на. Речь Ахиора никому не понравилась, и все требовали чтобы его убили. Далее, Ахиор отводится к Ветилуе и, схваченный израильтянами, сообщает им все только что происшедшее в лагере Олоферна. Его приняли очень радушно. На другой день, Олоферн подступает к Ветилу́е и осаждает ее. По совету военачальников, во избежание напрасной потери воинов, город отрезается от питавших его источников. И Иудеи подняли плач и взывали к Богу. Но если помощь в течении 5-ти дней не последует, то Озия сделает так, как и просил его народ. Озия сказал им: не унывайте, братья! потерпим еще пять дней, в которые Господь, Бог, наш обратит милость Свою на нас, ибо Он не оставит наc вконец. Иф.7:30 О нетерпеливые и слабодушные граждане! Отчаянье, обнявшее вас, заставляет вас предать родной свой город на разграбление – вас уличает в вашем малодушии добрый священник ваш Озия, уговаривая и прося вас со слезами: «не унывайте, братья! потерпим еще пять дней, в которые Господь Бог наш обратит милость Свою на нас, ибо Он не оставит нас вконец.Если же они пройдут, и помощь к нам не придет, – я сделаю по вашим словам» (Иудиф. 7:30-31). О возлюбленный Озия, прекрасный пастырь и наставник народа! Сколь не высокого мнения ты о людях вообще: вы назначаете определенное время Богу для оказания вам помощи? Потому-то погибло у вас и совершенно предано забвению долготерпение.6 Святитель Иоанн Тобольский. Илиотропион  Царь Озия, пораженный проказой. Рембрандт ван Рейн (1606-1669).Национальный Фонд, Кингстон Лейси Родословная Иудифи и краткие о ней сведения. Выступление ее с обличительной и увещательной речью в собрании старейшин города. Ответ Озии. Иудифь объявляет о своей попытке спасти народ от врагов. (VIII глава) В эти дни услышала Иудифь, дочь Мерари́и, сына О́кса, сына Иосифа, сына Озии́ла, сына Елки́я, сына Анани́и, сына Гедео́на, сына Рафаи́на, сына Акифо́на, сына Или́я, сына Елиа́ва, сына Нафанаи́ла, сына Саламии́ла, сына Саласа́дая, сына Иеи́ля. Иф.8:1 Иудифь (Иудеянка)– из рода Симеонова, дочь Мерарии, одного из жителей города Ветилуи. У нее был муж Манассия, который был из одного с нею колена. Он умер во время жатвы ячменя, потому что когда он стоял в поле, зной пал ему на голову и он слег в постель. Манасси́я умер в своем городе Ветилуе, его похоронили с отцами его на поле между Дофаи́мом и Валамо́ном. Иудифь вдовствовала в своем доме 3 года и 4 месяца. Она была очень красива и была богобоязненна. Она сделала для себя на кровле дома своего шатер, возложила на чресла свои вретище, и были на ней одежды вдовства ее. Она постилась все дни вдовства своего, кроме дней пред субботами и суббот, дней пред новомесячиями и новомесячий, и праздников и торжеств дома Израилева. Иф.8:5-6 Но чтобы познакомиться с подвигом совершенного вдовства, проследите самый рассказ Писания. Со дня смерти своего мужа она сложила с себя одежду веселия и облеклась в одежду печали; во все дни она бдительно соблюдала посты; только в субботу, в воскресенье и на время священных праздников она прекращала его, и при этом, однако, не предавалась отдохновению, а посвящала себя молитве. Ведь (в Писании говорится): едите ли, пьете ли – все нужно делать во имя Иисуса Христа (1 Кор. 10:31), даже самое отдохновение тела должно заполняться служением святой вере7. святитель Амвросий Медиоланский.О вдовицах Иудифь услышала о словах Озии и народа своего, поэтому пригласила к себе старейшин и обвинила Озию за его клятву. Но Озия ей ответил, что слова ее правильные и мудрые, но в данной ситуации лучше она бы помолилась Богу за народ иудейский и он пошлет дождь, для наполнения водохранилищ и они избавятся от жажды. Иудифь ответила им, чтобы они встали у ворот и ждали ее со служанкой, но о своем замысле она никому не расскажет.  Джорджоне. Юдифь.1505. санкт-петербург эрмитаж Подвиг Иудифи(IX-XIV) Геройский подвиг Иудифи, которым она избавила Иерусалим и Иудею от ига вавилонского полководца Олоферна, относится к восемнадцатому году царствования Навуходоносора, и ко времени первосвященства Иоакима, около 589 г. до Р. X., Олоферн, военачальник Навуходоносора, находившегося в войне с евреями, осадил еврейский город Ветилую. Город был стеснен, лишен хлеба и воды. Иудифь, богобоязненно проводившая свое вдовство, вызвалась спасти крайне стесненных своих соотечественников. Возложив всю надежду на Бога своих отцов, она нарядно убралась и в сопровождении одной служанки отправилась в неприятельский стан. Ее красота и ум пленили Олоферна. Упоенный страстью и вином, он уснул в своем роскошном шатре. Во время сна Иудифь отсекла ему голову и принесла ее старейшинам Ветилуи. Жители осажденного города напали на врагов, смущенных известием о смерти своего полководца, и победоносно прогнали своих врагов. Затем Иудифь пришла и возлегла. Подвиглось сердце Олоферна к ней, и душа его взволновалась: он сильно желал сойтись с нею и искал случая обольстить ее с того самого дня, как увидел ее. И сказал ей Олоферн: пей же и веселись с нами. А Иудифь сказала: буду пить, господин, потому что сегодня жизнь моя возвеличилась во мне больше, нежели во все дни от рождения моего. И она брала, ела и пила пред ним, что приготовила служанка ее. А Олоферн любовался на нее и пил вина весьма много, сколько не пил никогда, ни в один день от рождения. Иф.12:16-20 И нужно ли нам при этом упоминать еще о том, что она осталась целомудренной среди тысяч неприятелей? Для чего нам восхвалять ее мудрость, с которой она задумала свой план? Ее выбор падает на властного (Олоферна) и, конечно, в тех видах, чтобы иметь возможность оградить себя от вожделений подчиненных (ему воинов) и тем скорее подготовить случай для победы. Она сохранила обет воздержания и красоту целомудрия. Она, как читаем, не осквернилась ни пищею, ни прелюбодеянием, и возвратилась от неприятеля с победным триумфом, как за то, что сохранила свое целомудрие, так и за то, что освободила отечество.8 святитель Амвросий Медиоланский.О вдовицах В шатре осталась одна Иудифь с Олоферном, упавшим на ложе свое, потому что был переполнен вином. Когда все от нее ушли и никого в спальне не осталось, ни малого, ни большого, Иудифь, став у постели Олоферна, сказала в сердце своем: Господи, Боже всякой силы! призри в час сей на дела рук моих к возвышению Иерусалима, Потом, подойдя к столбику постели, стоявшему в головах у Олоферна, она сняла с него меч его и, приблизившись к постели, схватила волосы головы его и сказала: Господи, Боже Израиля! укрепи меня в этот день. И изо всей силы дважды ударила по шее Олоферна и сняла с него голову и, сбросив с постели тело его, взяла со столбов занавес. Спустя немного она вышла и отдала служанке своей голову Олоферна, а эта положила ее в мешок со съестными припасами, и обе вместе вышли, по обычаю своему, на молитву. Пройдя стан, они обошли кругом ущелье, поднялись на гору Ветилуи и пошли к воротам ее. Иф.13:6-10 Многие женщины, укрепленные благодатию Божией, совершили много дел мужественных. Блаженная Иудифь, во время осады города, испросила позволение у старейшин пойти в стань иноплеменников. И пошла она, подвергая себя опасности из любви к своему отечеству и народу осажденному, и Господь предал Олоферна в руки женщины. Священномученик Климент Римский. Послание 1-е к Коринфянам  Кристофано Аллори, «Юдифь с головой Олоферна». 1619–1620 годы. Картинная галерея Уффици, Флоренция.  Сандро Ботичелли «Юдифь, покидающая палатку Олоферна»Далее Иудифь и служанка бежали к воротам своего города. Как только услышали городские мужи ее голос побежали сразу открывать ворота и созвали старейшин города. Она же сказала им, когда они ее окружили, чтобы они хвалили Господа, ведь это он помог убить врага рукой женщины. Иудифь вынула голову Олоферну и занавес, и показала всем. Весь народ очень изумился и пали они и стали молиться Господу. А Озия сказал ей: «благословенна ты, дочь, Всевышним Богом более всех жен на земле, и благословен Господь Бог, создавший небеса и землю и наставивший тебя на поражение головы начальника наших врагов; ибо надежда твоя не отступит от сердца людей, помнящих силу Божию, до века. Да вменит тебе это Бог в вечную славу и да наградит тебя благами за то, что ты жизни твоей не пощадила при унижении рода нашего, но выступила вперед, когда мы падали, ты, право ходившая пред Богом нашим. Иф.13:18-20 Иудифь сказала им, чтобы они повесили голову Олоферна на стене. И когда наступит утро возьмите каждый оружие и идите за город, будто вы собираетесь напасть на них. Они увидев это, пойдут к шатру Олоферна, увидят его мертвым и сильный страх нападет на них, и они убегут от вас, тогда вы должны преследовать и убить их. Но прежде чем сделаете это пригласите Ахиора. Он увидел голову Олоферна то пал на лице и ослабел духом. Ахиор очень уверовал в Бога Израилева, что даже обрезал свою крайнюю плоть. Когда сыны Ассура увидели на горе иудеев, послали к начальникам, а они пошли к шатру Олоферна. Вагой, евнух Олоферна, решил проведать вождя и когда зашел в шатер увидел мертвое тело Олоферна без головы. Когда начальники услышали, что Олоферн мертв, то разорвали на себе одежды и душа их смутилась. Поднялся сильный вопль и крик в стане. И от страха все начали убегать из стана, а мужи израилевы стали догонять и убивать их. Они разграбили весь лагерь Олоферна в течении 30 дней, а шатер Олоферна оставили Иудифи. Когда бывшие в шатрах услышали о том, что случилось, то смутились, и напал на них страх и трепет, и ни один из них не остался в глазах ближнего, но все они бросившись бежали по всем дорогам равнины и нагорной страны. Иф.15:1-2 Это деяние не есть дело правой руки, напротив – скорее победа мудрости. В самом деле, победив рукой одного только Олоферна, она мудростью победила все неприятельское войско. Повесив голову Олоферна, чего не мог придумать ум мужчин, она ободрила своих воинов и привела в смятение неприятеля; она своих возбудила стыдом, а неприятеля привела в замешательство страхом. Таким образом, неприятель был побежден и обращен в бегство. Словом, воздержание и трезвость одной вдовы одержали победу не только над ее природой, но – что еще важнее – даже придали храбрость мужам.9 святитель Амвросий Медиоланский. О вдовицах Великий священник Иоаким и старейшины сынов Израилевых, жившие в Иерусалиме, пришли посмотреть, какое благо сотворил Господь для Израиля, и видеть Иудифь и приветствовать ее. Как только они вошли к ней, то все единодушно благословили ее и сказали ей: ты величие Израиля, ты великая радость Израиля, ты великая слава нашего рода. Все это ты сделала твоею рукою; ты сделала добро Израилю, и да благоволит к нему Бог; будь же благословенна от Господа Вседержителя на вечное время. И весь народ сказал: да будет! Иф.15:8-10 Все жены Израиля благословляли Иудифь и составили из себя хор, впереди которого шла Иудифь, а за ними мужи вооруженные с венками и песнями на устах. Она начала перед всеми благодарственную песнь и все подпевали ей. Торжества продолжались 3 месяца. Торжества народа закончились путешествием в Иерусалим, где принесены были богатые благодарные жертвы Богу. Иудифь «отдала в жертву Господу» все ей доставшееся, вплоть до занавеса, взятого ею из спальни Олоферна, показывая этим, что все ее дело было делом Самого Правосудного Бога, для Которого она послужила лишь орудием. После всех торжеств, каждый отправился в удел свой, и Иудифь отправилась в Ветилую, где оставалась в имении своем. Многие желали ее, но мужчина не познал ее во все дни ее жизни с того дня, как муж ее Манассия умер и приложился к народу своему. Она приобрела великую славу и состарилась в доме мужа своего, прожив до ста пяти лет, и отпустила служанку свою на свободу. Она умерла в Ветилуе, и похоронили ее в пещере мужа ее Манассии. Дом Израиля оплакивал ее семь дней. Имение же свое прежде смерти своей она разделила между родственниками Манассии, мужа своего, и между близкими из рода своего. И никто более не устрашал сынов Израиля во дни Иудифи и много дней по смерти ее. Иф.16:22-25 И вот, прославленная этой победой, она, – которой по праву победы возможно было, конечно, и радоваться и веселиться, – однако не нарушила обетов своего вдовства: она отнеслась с презрением ко всем тем, которые искали брака с ней, она сняла с себя одежду веселия и (опять) облеклась в одежду вдовства; она не возлюбила украшений своего триумфа, полагая, что те украшения, которыми побеждаются пороки тела, гораздо лучше тех, коими побеждается оружие врагов.10 святитель Амвросий Медиоланский. О вдовицах Книга Иудифи является нравственным ориентиром для многих верующих. Героиня Юдифь являет собой пример самоотверженного патриотизма. Климент Александрийский признавал Иудифь «совершенною среди женщин», Климент Римский — «блаженною», Ориген – «удивительною и знаменитейшею из женщин». Православная Церковь 7-го сентября празднует память «праведной Иудифи». Нравственный и поучительный характер носят речи Юдифи, обращенные к градоначальникам Ветилуи, а ее молитвы полны глубокой религиозности и патриотизма. История, описанная в книге Иудифи часто трактуется как торжество Девы над дьяволом, как победа чистоты, смирения и веры над похотью, гордыней и язычеством. Иудифь считается типологической предшественницей Девы Марии. Иудифь становится символом иудейского сопротивления, и в целом символом патриотизма. Примечание Амвросий Медиоланский родился около 340 года в Тревире (Трир) в знатной христианской семье. Амвросий был первым латинским отцом церкви, который родился и вырос в христианской семье. В молодости Амвросий получил блестящее риторское образование и был назначен на пост управляющего несколькими провинциями с резиденцией в Милане. В 352 году, после смерти отца, Амвросий переселяется в Рим, где продолжает свое образование. Около 370 года он становится советником префекта, а через три года префектом Медиолана (Милан). Фактически за неделю с 30-го ноября до 7-го декабря Амвросий был крещен (по традиции того времени благочестивые верующие крестились довольно поздно), затем поставлен во чтеца, иподиакона, диакона, пресвитера и, наконец, епископа. После этого он раздал имущество и до конца жизни вел строгий образ жизни. Скончался он в мире со всеми 4-го апреля 397 года в Великую Субботу. Святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири, чудотворец, в миру Иоанн Максимович, родился в городе Нежине в 1651 году. У его отца Максима Васильевича и матери Евфросинии было семеро сыновей, из которых Иоанн был старший. По окончании Киево-Могилянской Коллегии (позже преобразованной в Киевскую духовную академию) будущий святитель был оставлен при ней учителем латинского языка. Тогда же, в 1680 году, он принял в Киево-Печерской обители монашество и углубился в подвиг внутреннего делания. С общего согласия братства молодому иноку поручили ответственное послушание проповедника. В 1685 году его отправили с посольством в Москву. Там патриархом Иоакимом (1674–1690) он был назначен наместником Брянского Свенского монастыря, подчиненного тогда Киево-Печерской Лавре. Архиепископ Аверкий (в миру Александр Павлович Таушев) родился 19 октября 1906 года в городе Казани (Симбирской губернии). Он был единственным сыном в дворянской семье Павла Сергеевича и Марии Владимировны Таушевых. Скончался он 10 апреля 1976 года, оставив после себя богатое литературное наследие. Погребен в крипте Троицкого собора Свято-Троицкого монастыря в городе Джорданвилль. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ Амвросий Медиоланский, свт. Творения по вопросу о девстве и браке / пер.А.Вознесенского, под ред.Л.Писарева // свт. Амвросий Медиоланский. – Казань: Издание Казанской Духовной Академии, 1901. – 267 с. Иоанн Тобольский, свт. Илиотропион или сообразование с Божественной волей. В 5 ч. Ч. 2 / свт. Иоанн Тобольский. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиево Лавры, 2010. – 494 с. Аверкий (Таушев), архиеп. Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. В 4 т. Т. 4 / архиеп. Аверкий(Таушев). – М.: Институт Русской цивилизации, 2012. – 721 с. 1 Лопухин, А.П.Толковая Библия. Ветхий и Новый Завет. В 7 т. Т. 1. – М., 2009. – С. 45 2 Лопухин, А.П.Толковая Библия. Ветхий и Новый Завет. В 7 т. Т. 1. – М., 2009. – С. 47 3 Лопухин, А.П.Толковая Библия. Ветхий и Новый Завет. В 7 т. Т. 1. – М., 2009. – С. 49 4 Лопухин, А.П.Толковая Библия. Ветхий и Новый Завет. В 7 т. Т. 1. – М., 2009. – С. 51 5 Аверкий(Таушев), архиеп. Современность в свете Слова Божия. Слова и речи. В 4 т. Т. 4. – М.,2012. С. 605 6 Иоанн Тобольский, свт. Илиотропион или сообразование с Божественной волей. В 5 ч. Ч. 2. – М., 2010. С. 17 7 Амвросий Медиоланский, свт. Творения по вопросу о девстве и браке. – Казань, 1901. – С. 150 8 Амвросий Медиоланский, свт. Творения по вопросу о девстве и браке. – Казань, 1901. – С. 160 9 Амвросий Медиоланский, свт. Творения по вопросу о девстве и браке. – Казань, 1901. – С. 161 10 Амвросий Медиоланский, свт. Творения по вопросу о девстве и браке. – Казань, 1901. – С. 163 |