аристотель о душе. Аристотель. О душе. Книга первая Глава первая

• Название: Книга первая Глава первая
• Анкор: аристотель о душе
• Дата: 04.11.2022
• Размер: 0.64 Mb.
• Имя файла: Аристотель. О душе.doc
• Тип: Книга; #769830
• страница: 10 из 10

Книга вторая

Глава первая

1. 
   Энтелехия (entelecheia) – см. прим. 3 к гл. 3 кн. IX "Метафизики".
   
2. 
   Т.е. как простое обладание и обладание, обнаруживающее себя в действии. Используя тот же пример со знанием, Аристотель так разъясняет различные значения "потенциального": потенциально знающим является тот, кто учится, и тот, кто уже овладел знанием, но не использует его в рассуждении и исследовании ("созерцании"); обучающийся из одного потенциального состояния переходит в другое постольку, поскольку, уже обладая знанием, но еще не применяя его в рассуждении п исследовании, он потенциально знающий, однако не в том смысле, в каком его называют "потенциально знающим" до обучения (см. "Физика" VIII 4, 255 а 33 – b 5).
   
3. 
   Т.е. созданных искусством.
   
4. 
   Т.е. как простое обладание.
   
5. 
   Аристотель рассматривает сон как состояние животного, промежуточного между не-жизнью и жизнью (см. "О возникновении животных" V 1, 778b 29-30).
   
6. 
   Следует иметь в виду, что греческое organon обозначало и инструмент, т.е. искусственно созданное орудие, и орган, т.е. "естественное орудие". "Обладающее органом", или органическое, тело называлось так именно потому, что в отличие от неорганического оно не конгломерат частой, лишенных определенных функций, а целокупность, каждая часть которой выполняет отведенную ей функцию, составляющую сущность ее.
   
7. 
   Т.е. как выполняемая каждым органом функция, составляющая тот или иной элемент жизнедеятельности организма в целом, относится к самому органу, являющемуся частью данного организма.
   
8. 
   Семена и зачатки имеют душу потенциально, а источником утробного развития последних служит "импульс", полученный от родителей (см. "О возникновении животных" II, 3).
   

Глава вторая

1. 
   Т.е. от непосредственно данного нам сложного образования к его менее очевидным элементам, началам и причинам.
   
2. 
   Имеется в виду Платон.
   
3. 
   Пифагор и пифагорейцы.
   

Глава третья

1. 
   См. кн. III.
   

Глава четвертая

1. 
   Т.е. прежде чем познать способность к выполнению того или иного действия, необходимо изучить само это действие, ибо с точки зрения познания актуальное предшествует потенциальному.
   
2. 
   Самопроизвольно ("автоматически") возникающими Аристотель называл то живые существа, которые порождаются не однородными с ними существами, а "гниющей" матерней.
   
3. 
   Речь идет о стремлении предметов природы к вечности и постоянству, свойственным небу.
   
4. 
   Четвертой, материальной причиной выступает субстрат, относящийся к душе, как материя к форме.
   
5. 
   Помимо приводимых ниже Аристотелем умозрительных соображений, опровергающих это положение, Ибн-Сина (Авиценна) указывает на эмпирически наблюдаемый факт: у многих растений ветви тяжелее корней.
   
6. 
   Т.е. у простых тел (см. прим. 1 к гл. 2 кн. VII "Метафизики") питающееся, уподобляя себе (ассимилируя) пищу, не претерпевает такого изменения, в результате которого оно само превратилось бы в пищу для чего-то другого.
   
7. 
   Вначале – неассимилированная, "потенциальная" пища; в конце – ассимилированная, актуально претворившаяся в тело того, что питается (см. "О частях животных" II 3, 650а 34-35).
   
8. 
   Ср. "Физика" VIII 5, 256b 15-18.
   
9. 
   "Первая душа" (т. о. совокупность "растительных" способностей к питанию, росту и воспроизведению себе подобного), оставаясь неподвижной, вызывает переваривание пищи посредством тепла. См. "О частях животных" II 3, 650а 4-5.
   

Глава пятая

1. 
   См. 410а 25-26.
   
2. 
   См. "Физика" VII 3, 248а 6-7.
   
3. 
   Имеется в виду трактат "О возникновении и уничтожении" или какая-то из утерянных работ Аристотеля.
   
4. 
   См. "Физика" III 3, 201b 31-32.
   
5. 
   Термином "материя" (hyle) Аристотель иногда обозначает род, подчеркивая в нем отсутствие ближайших характеристик.
   
6. 
   Обладающий в возможности знанием вообще переходит из потенциального состояния в актуальное, которое затем оказывается само потенциальным состоянием, требующим дальнейшей актуализации, и т. д. (см. прим. 2 к гл. 1 кн. II); обладающий же в возможности конкретным знанием совершает лишь переход от обладания знанием к его обнаружению в действовании, т.е. к использованию знания при рассуждении и исследовании.
   
7. 
   Второй способ изменения – переход от лишенности к такому обладанию, которое может быть использовано в действовании, а первый – возникновение наиболее общей и отдаленной (присущей данному роду) возможности, например появление способности к знанию у новорожденного ребенка.
   
8. 
   См. гл. 3 и 4 кн. III.
   

Глава шестая

1. 
   Диар – приятель Аристотеля.
   

Глава седьмая

1. 
   А именно то, что воспринимается зрением от светящихся и огневидных предметов (см. ниже 419а 1-4).
   
2. 
   Т.е. небу.
   
3. 
   Точка зрения Платона.
   
4. 
   Бесцветной (чистой) должна быть жидкость, заполняющая внутреннюю часть глаза, а беззвучным (неподвижным] – воздух, заключенный в органе слуха (см. ниже 420а 7-8, а также "О возникновении животных" V 2, 781b 3-4).
   
5. 
   Ср. "О восприятии и воспринимаемом", 438а 25.
   
6. 
   См. ниже 421b 15-21.
   

Глава восьмая

1. 
   Речь идет о соударении отражаемых стенками сосуда сжатых воздушных масс, в результате которого возникает протяжный звон или гул.
   
2. 
   Одушевленная – так значится во всех рукописях (и, стало быть, переводах), хотя говорить об "одушевленной части" тела – значит считать остальные части неодушевленными, что нелепо. По мнению Торстрика, следовало бы читать не "одушевленная", а "звучащая", но такое прочтение неприемлемо, так как в тексте речь идет не о том, что приводит в движение воздух, а о том, что воспринимает его движение, не говоря ужо о несходстве слов empsychon ("одушевленное") и empsophon ("звучащее"). Поскольку psyche означает не только душу, но и дыхание, не имеет ли здесь Аристотель в виду комплекс ухо-горло-нос, а именно те части тела, в которые проникает воздух, – орган слуха и "дыхательную часть", с которой соединяется "проход" этого органа (слуховой канал) и которая влияет на качество слухового восприятия (см. "О возникновении животных" V 2, 781а 20 – 781b 5, где, однако, "дыхательная часть" обозначается термином pneymatikon morion).
   
3. 
   Т.е. поскольку они соударяются в одной точке, а точка не может быть "гладкой".
   
4. 
   О рыбах, обитающих в этой реке, Аристотель упоминает также в "Описании животных" (IV 9, 535b 18).
   
5. 
   Согласно Аристотелю, голос возникает лишь в дыхательном горле, ввиду чего животные, лишенные легких, безголосы (см. "Описание животных" IV 9, 535b 14-15).
   
6. 
   Ср. "О частях животных" III 6, 669а 1-4.
   

Глава одиннадцатая

1. 
   Т.е. воздух. Разъясняя излагаемое здесь сомнение, Ибн-Баджжа пишет, что, по общим положениям аристотелевского трактата "О восприятии и воспринимаемом", каждое чувство возбуждается движением, начало которого может быть отдаленным и ближним. Отдаленным двигателем бывает чувственно воспринимаемый предмет, ближним – среда, каковой для зрения, слуха и обоняния служит воздух, а для вкуса – влага. Подобной средой для осязания Фемистий считал воздух, поскольку если рыба не может ничего осязать иначе как через воду (ибо вода не может быть отделена от находящегося в ней тела), то это тем более должно относиться к воздуху и находящемуся в нем телу.
   

Глава двенадцатая

1. 
   Растение не имеет ощущения, допустим холода и тепла; оно лишь охлаждается, нагревается, замерзает, вянет и т.п., т.е. изменяется не через восприятие формы теплого, например, а само становясь теплым.
   

Книга третья

Глава вторая

1. 
   Речь идет, по-видимому, о Демокрите и его учениках.
   
2. 
   Точку, служащую границей между двумя частями линии, можно рассматривать одновременно и как начало одной части, и как конец другой.
   

Глава третья

1. 
   Демокрит, Эмпедокл, Парменид, Анаксагор и Гомер (ср. "Метафизика" 1009b 17-31).
   
2. 
   По-видимому, стих из недошедшей до нас части поэмы "О природе".
   
3. 
   Эмпедокл. О природе, фр. 106.
   
4. 
   "Одиссея" XVIII, 136.
   
5. 
   Воображение отождествлял с ощущением Демокрит.
   
6. 
   Т.е. когда ощущение бездействует.
   
7. 
   Точка зрения Эмпедокла.
   
8. 
   Точка зрения Платона (см. "Софист" 264b; "Филеб" 39b).
   
9. 
   Т.е. ошибочно не само ощущение, а приписывание ощущаемого качества не надлежащему предмету.
   
10. 
    Когда предмет воспринимается актуально, воображение соответствует действительности так же, как ощущение; когда же ощущение прекращается, ослабление движения, возникшего от него, может исказить образ.
    

Глава четвертая

1. 
   Речь идет о неподверженности ума такому воздействию воспринимаемых объектов, какое имеет место при чувственном восприятии.
   
2. 
   Иными словами, если бы ум был с чем-то смешан, т.е. соединен с телом, то, как поясняется ниже, он обладал бы определенным качеством, которое всегда примешивалось бы к предмету мысли, препятствуя ого умопостижению.
   
3. 
   А именно Платон.
   
4. 
   Курносое (противопоставляемое "вогнутому") служит здесь для обозначения чего-то конкретно вещественного (ср. "Метафизика" VII 5, 1030b 16-20).
   
5. 
   Т.е. данная плоть в данной материи.
   
6. 
   Прямая здесь служит аналогом материального вообще, а ломаная линия как нечто последующее по отношению к прямой – аналогом предметов, состоящих из сочетания в определенной пропорции тех или иных элементов (например, плоти, состоящей из определенных частей земли и огня).
   
7. 
   Т.е. связана с телом.
   
8. 
   Двоица в учении Платона выступает в качестве идеи материи и относится к материи, как прямизна – к прямой.
   
9. 
   Т.е. ум и постигаемое умом.
   
10. 
    Т.е. мыслим через себя.
    

Глава шестая

1. 
   Эмпедокл. О природе, фр. 57.
   

Глава седьмая

1. 
   См. "Метафизика" 1048b 29-30; "Физика" IV 2, 201b 31-32.
   
2. 
   В издании Bekker'a – homogene ("однородное").
   
3. 
   По Фукидиду, приводя в движение горящий хворост, сигнализировали о приближении неприятеля (горящий хворост в спокойном состоянии означал, что подходят союзники).
   
4. 
   Ср. 429b 13-20.
   

Глава восьмая

1. 
   Ср. "О частях животных" IV 10, 687а 16-23.
   
2. 
   Видимо, на низшей ступени абстрагирующей деятельности ума.
   

Глава девятая

1. 
   Платон.
   
2. 
   По-видимому, некоторые последователи Платона.
   
3. 
   См. прим. 7 к гл. 5 кн. I.
   
4. 
   По аналогии с неудачными произведениями, создаваемыми "творческим искусством", Аристотель называет такие уродства "ошибкой" природы.
   
5. 
   А именно желание (стремление).
   

Глава десятая

1. 
   То, к чему имеется стремление.
   
2. 
   Т.е. по-разному, так как рассудительность решает, осуществлять ли данное благо или нет (см. "Никомахова этика" IV 5, 1140а 24 – b30).
   
3. 
   Т.е. как в суставе, который представляет собой сочленение двух костей.
   

Глава одиннадцатая

1. 
   Небесная сфера есть движущее (и потому "господствующее") начало для всего расположенного ниже ее.
   
2. 
   А именно: 1) движение, сообщаемое воле стремлением, 2) движение, сообщаемое стремлению волей, и 3) движение, сообщаемое одному стремлению другим стремлением.
   

Глава двенадцатая

1. 
   В первом случае подразумеваются, по-видимому, "те части тела живого существа, которые состоят просто из земли", вроде костей, жил и волос, неспособных к ощущению (см. выше 410а 30 – b2, а также ниже 435а 25 – 435b 2), во втором – растения, которые лишены чувствующего "средоточия" и потому неспособны воспринимать формы предметов без их материи (см. выше 424а 32 – b3).
   
2. 
   Речь здесь может идти только о небесном теле. Впрочем, существует мнение, что данное рассуждение представляет собой позднейшую вставку.
   
3. 
   В настоящем переводе фразе придана отрицательная форма согласно ряду рукописей. Если принимать вопрос в утвердительной форме, то по существу он выглядел бы так: почему тело, лишенное ощущения, будет обладать умом?
   
4. 
   См. прим. 2 к гл. 7 кн. X "Метафизики".
   

Глава тринадцатая

1. 
   См. 434b 24.
   

Аристотель
О душе
Перевод П.С.Попова,
исправленный и дополненный М.И.Иткиным
с примечаниями А.В.Сагадеева
В кн.: Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т.1, с.371-448
М.: "Мысль", 1976

Аристотель. О душе // Аристотель. Собр. соч.: В 4 т. Т.1. - М.: 1976.
Аристотель «О душе» Перевод П.С.Попова, исправленный и дополненный М.И.Иткиным с примечаниями А.В.Сагадеева В кн.: Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т.1, с.371-448 М.: «Мысль», 1976.