аристотель о душе. Аристотель. О душе. Книга первая Глава первая

• Название: Книга первая Глава первая
• Анкор: аристотель о душе
• Дата: 04.11.2022
• Размер: 0.64 Mb.
• Имя файла: Аристотель. О душе.doc
• Тип: Книга; #769830
• страница: 9 из 10

Примечания

Книга первая

Глава первая

1. 
   А именно как действующая (движущая), целевая и формальная причина. См. ниже 415b 9-28.
   
2. 
   Т.е. чисто "психологические", а также психофизиологические и биологические проявления деятельности души.
   
3. 
   См. прим. 13 к гл. 5 кн. I "Метафизики".
   
4. 
   Речь идет о делении как одном из основных элементов диалектики Платона (см. прим. 5 к гл. 6 кн. I "Метафизики").
   
5. 
   См. прим. 3 к гл. 8 кн. I "Метафизики".
   
6. 
   Но не души животных. Речь идет о платониках.
   
7. 
   "Живого существа" как общего (универсалии) нет, если его понимать как самосущую платоновскую идею; но оно существует, если мыслится как нечто последующее по отношению к единичным живым существам, ибо, согласно Аристотелю, без индивидуального нет и универсального, с упразднением единичного упраздняется и общее.
   
8. 
   Т.е. основанных на вероятностных посылках – таких, которые кажутся всем, большинству или мудрым заслуживающими доверия.
   
9. 
   Линию и плоскость можно исследовать, абстрагируясь от тела; изучение же состояний души невозможно отвлеченно от тела, ввиду чего психические явления входят в предмет науки о природе.
   

Глава вторая

1. 
   Взгляды Платона, Ксенократа, Алкмеона.
   
2. 
   "Илиада" XXIII, 698.
   
3. 
   Эмпедокл. О природе, фр. 109.
   
4. 
   Неидентифицированное сочинение Платона или самого Аристотеля (в последнем случае – содержащее изложение взглядов Платона, его учеников или пифагорейцев).
   
5. 
   Помимо самого-по-себе-живого.
   
6. 
   Ум (единица или точка), знание (двоица или линия), мнение (троица или плоскость) и ощущение (четверица или тело) образуют, по учению Платона, ряд нисходящих ступеней, соответствующих объектам познания, – от постижения единого до восприятия единичных предметов чувственного мира.
   
7. 
   Ксенократ.
   
8. 
   Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Демокрит, Анаксимен.
   
9. 
   Пифагорейцы, Платон, Ксенократ.
   
10. 
    Эмпедокл, Анаксагор.
    
11. 
    У Аристотеля говорится неопределенно: "Посредством чего каждое из этих".
    
12. 
    Ср. Платон. Кратил, 400а.
    
13. 
    Ср. ниже 405b 20; 429а 18-19; 429b 23.
    
14. 
    Так Аристотель называет небесные тела.
    
15. 
    См. прим. 8 к гл. 3 кн. I "Метафизики".
    
16. 
    Критий (ум. 404 до н.э.) – ученик Горгия и Сократа, тиран. Возникновение веры в богов Критий толковал как изобретение хитрого государственного деятеля.
    
17. 
    Эмпедокл. См. также прим. 14 к гл. 3 кн. I "Метафизики".
    
18. 
    Имеется в виду Анаксагор.
    
19. 
    Эмпедокл.
    
20. 
    Гиппон, Гераклит.
    
21. 
    Имеется в виду ложная этимология слова "dzen" ("жить") как производного от слова "dzeo" ("киплю"), В тепле усматривали сущность души Демокрит, Гераклит, Критий.
    
22. 
    Имеется в виду этимологическая связь слова psyche ("душа") со словом anapsycho ("охлаждаю"), о которой говорится в диалоге Платона "Кратил" (399а).
    

Глава третья

1. 
   Иначе говоря, если бы движение души подобно движению физических тел, составленных из элементов, было направлено к ее "естественному" месту, то так же, как и эти тела, она могла бы быть приведена в движение или в состояние покоя посторонней силой; и наоборот: если бы она подчинялась посторонним силам, то ее движение определялось бы природой, подобной природе этих тел. Согласно Аристотелю, в целом животное движет само себя по природе, а тело его может двигаться и по природе, и насильственно (против природы), началом же самодвижения животного является душа, которая сама неподвижна.
   
2. 
   Филипп – сын Аристофана.
   
3. 
   См. Платон. Тимей 34b-37b.
   
4. 
   Из двух этих кругов, поставленных наклонно друг к другу, один соответствует "тождественному", т.е. круговороту неподвижных по отношению друг к другу звезд, а второй – "иному", т.е. движению Луны, Солнца, Венеры, Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которые перемещаются на небесном своде относительно звезд и друг друга.
   
5. 
   По представлениям орфиков и Платона, тело – темница для души. О том, что уму лучше не быть связанным с телом, говорил Анаксагор.
   
6. 
   Движение как таковое самим Аристотелем рассматривается в "Физике", а вопросы, касающиеся перводвигателя, разбираются в "Метафизике".
   

Глава четвертая

1. 
   См. прим. 4 к гл. 1 кн. XIII "Метафизики".
   
2. 
   Ксенократ.
   
3. 
   Т.е. то, что среди них есть нечто движущее и нечто движущееся.
   
4. 
   
   Другими словами, каким образом, исходя из этой концепции, можно объяснить отделение души от тела?
   

Глава пятая

1. 
   Имеются в виду четыре стихии (земля, вода, воздух и огонь).
   
2. 
   Нестида – сицилийское божество, олицетворяющее влагу.
   
3. 
   Гефест – бог огня.
   
4. 
   Эмпедокл. О природе, фр. 96.
   
5. 
   Аэций: "Согласно Фалесу, ум есть божество мироздания, все одушевлено и полно демонов" (17, II). Цицерон: "По словам Фалеса, люди считают, что все созерцаемое необходимо полно богов" ("De legibus" II, 20).
   
6. 
   И тогда, когда душа состоит из воздуха или огня, и тогда, когда ее образуют все элементы.
   
7. 
   Речь идет о Платоне, выделявшем в душе три части: разумную (в голове), аффективную, или движимую страстями (в груди), и вожделеющую (под диафрагмой).
   
8. 
   В некоторых рукописях оу diairetes ("не делима").