Геноцид как крайнее проявление экстремизма. псих. экстрим. Контрольная работа по дисциплине Психология экстремизма на тему Геноцид как крайнее проявление экстремизма
 Скачать 343.35 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Педагогический институт им. В. Г. Белинского Факультет педагогики, психологии Кафедра и социальных наук «Общая психология» Направление подготовки: 37.03.01 Психология (заочная форма обучения) Контрольная работа по дисциплине «Психология экстремизма» на тему: «Геноцид как крайнее проявление экстремизма» Выполнила студентка группы: 17ЗНП51 Макарова А.И Проверил: к.псих.н., доц. Осин Р.В. Пенза 2022 Несмотря на разницу в подходе к интерпретации понятий "экстремизм", его в целом определяют как выражение результата деятельности политических сил, общественных групп, должностных лиц и граждан, основанных на приверженности экстремистским взглядам и вместе с общественным насилием и (или) незаконными действиями, направленными на унижение и отрицание конституционных принципов, прав и свобод человека, общества и государства. Экстремизм особенно проявляется и часто проявляется на фоне значительных изменений в обществе. Этому часто способствуют недостатки и лазейки в действующем законодательстве, прямо или косвенно допускающие признание политической, экономической, религиозной, расовой, национальной и других нетерпимости. В этих условиях радикально настроенная сила все чаще прибегает к крайне агрессивным формам выражения (призыв к физической нагрузке, чрезмерной активности, противодействию терактам, массовым беспорядкам и так далее), реальной угрозе не только моральной и духовной ткани общества, но и жизни людей, государства и, следовательно, целостности, тоже это многонациональное поселение, территория и даже отдельные страны. Геноцид часто имеет те же предпосылки, причины и условия возникновения, распространения, что и экстремизм. Кроме того, несмотря на принципиальное отличие октябрьских целей, оба случая включают создание вооруженных группировок, нарушение прав и свобод человека и гражданина, осуществление других преступных действий в отношении групп людей в связи с их национальными, этническими, расовыми, религиозными и другими отношениями. В то же время геноцид действительно может быть использован как инструмент для реализации преступных целей и намерений, преследуемых экстремизмом. Таким образом, можно сказать, что партнерство экстремизма и геноцида неоспоримо. Учитывая, что последнее является самым жестоким и массовым преступлением против человечности, можно с уверенностью сказать, что геноцид представляет собой самое экстремистское проявление экстремизма. Геноцид по своей природе является одним из старейших преступлений. История его формирования восходит к первобытным временам, когда массовое уничтожение одной группы людей чужим было не просто обычным явлением, а способом выживания. Однако термин "геноцид" появился относительно недавно. Автор - польский юрист и еврейского происхождения Р. Октябрь октября 1933 года. Латинской греческий «генос» («род», «племя») и латинский «каедо» («конечно»), образованный на конференции, объединяющем, интегративном, международном уголовном праве, Мадриде, призывающем Лигу Наций к созданию международного конгресса, предупреждению о военных преступлениях и варварстве, первым употребляемым словом «геноцид» [1. S. 36]. На протяжении XX века массовые убийства, жертвы которых выбирались по этническим и религиозным критериям, происходили в разных уголках мира, в том числе в странах с сильными правовыми традициями и уважением к индивидуальности. Массовые убийства и геноцид - это особый вид политического насилия. Геноцид отличается от других видов террора и репрессий не только масштабами (массовые репрессии политических оппонентов могут унести много жизней), но и степенью участия в насилии не только властных элит и сотрудников карательных учреждений, но и включает почти все население данной территории. В отличие от любого другого насилия, геноцид, как представляется, осуществляется самим народом. Геноцид представляется как восстание народа, мотивированное угнетением и недовольством чужого национального или религиозного меньшинства. Геноцид характеризуется не только большим числом жертв, но и большим числом исполнителей. Таким образом, хотя акты геноцида настолько ужасны и бессмысленны, настолько глубоко противоречат человеческой морали, что возникает соблазн заявить, что массовые убийства - дело больных людей, свести все к массовому помешательству, помутнению сознания, это было бы в корне неверно.Большинство людей, участвующих в геноциде, - психологически здоровые люди. Геноцид можно объяснить экономическими или политическими причинами - конфликтом интересов между крупными экономическими субъектами, борьбой между элитами, желанием нарушить установившееся равновесие и так далее. Но нас интересуют психологические аспекты геноцида. Что побуждает людей убивать? Многие люди склонны думать, что криминальные авторитеты или экстремистские агитаторы "развращают" общество, "заражая" его идеями безумия и жестокости. Но геноцид никогда не возникает из воздуха. Недостаточно, чтобы совершенно нормальный благонамеренный человек вдруг убил своих соседей, говорящих на другом языке или молящихся другому Богу, с которыми они прожили долгие годы, не испытывая особой любви, чтобы в президентском дворце появился преступник или сумасшедший. Злоумышленники и проходимцы на политической манежу есть всякий раз, и призывы к убийству и насилию в что или же другой форме есть, буквально, в всякий стране, всюду есть экстремистские организации. Принципиально взять в толк, в каком случае средний человек делается сенситивен к полоумным кровавым призывам. Стремясь приписать появление геноцида, южноамериканский специалист по психологии Ирвин Стауб ввел понятие «тяжелых времен», которые, по его воззрению, всякий раз предшествуют геноциду. Томные эпохи — это не в обязательном порядке самый сложный или же довольно сложный этап социально-экономического становления государства. Это психологическое понятие. Томные эпохи — это чувство депрессии, безнадежности, окруженности неприятелями, чувство несправедливости, производимой по отношению к «моему народу», «моей религии», «моему городу». Как раз данный ансамбль эмоций, по Стаубу, считается важной посылом глобальных убийств и геноцида. За годы «тяжелых времен» в обществе скапливаются недовольство и враждебность, которые затем находят выход в первобытных актах геноцида. Вторым, абсолютно важным условием геноцида считается присутствие неприятеля, который, для начала, несет ответственность за проблему и несчастья, и, во-2-х, с уничтожением которого будет чем какого-либо другого. По-другому говоря, геноцид исполняется не лишь только как месть. Навык осуществлявшихся геноцидов демонстрирует, собственно, что основная масса людей, в геноцидах участвовавших, не лишь только мстят данному противнику за те трудности, которые по его, как они считают, вине появились, но и предполагают, собственно, что уничтожение неприятеля несомненно поможет в заключении данных задач. Не в что (не лишь только в том) дело, собственно, что «они» (арабы, евреи, армяне, негры) повинны в наших несчастьях, а в том, что, в случае если «их» не будет, то жизнь будет чем какого-либо другого. Геноцид невыполним без острого ощущения ненависти к народу или же религии, предназначенным на роль потерпевшие. Данная ненависть обязана быть настолько крепкой, собственно, что разрешает человеку не соблюдать в том числе и заповедь «не убий» и продолжать считать себя абсолютно заслуживающим Королевства Божия. Данная ненависть длительное время воспитывается и развивается. Корешки ее — в школьных учебниках, где говорится о том, какой отличной была жизнь моих праотцов в минувшем, когда ещё не было «их», каким могущественным и объективным было мое правительство до такого, как приехали или же в том числе и совершили нападение «они», о том, какие страшные комплоты «они» всякий раз возводили напротив моей государства. Корешки ненависти — в обычной и, как как будто натуральной, домашней дискриминации — в лавках «только для белых», в анекдотах на тему хохлов или же москалей, в унизительных кличках. Корешки ненависти — в необузданных представлениях, связывающих преступность с любым одним этносом, в псевдонаучных публикациях, обосновывающих то, собственно, что другого дела «они» и не заслуживают. Все это подготавливает людей к роли в акте геноцида, уверяет вероятных убийц в том, собственно, что потерпевшие, в общем, и не заслуживают иной судьбе. Конечно, не все люд имеют схожую предрасположенность принимать участие в актах геноцида. Возможность роли увеличивают авторитарность, нехорошее воспитание, невысокая самомнение, невысокий степень общественной адаптированности, чувство себя аутсайдером и аутсайдером. Члены погромов — люд, не умеющие трудиться на отсроченной мотивации, они настоятельно просят итогов незамедлительно. Но незамедлительные конфигурации — это не действительная жизнь, в ней все изменяется помаленьку, а чудеса — притча, добродушная или же ужасная. Погром и считается воплощением подобный сказки, когда неприятели пропадут и все твои трудности отважатся, как по мановению магической палочки. Погромщики безусловно не подготовлены к сопротивлению. Они считают, собственно что сопротивления оказано не станет, собственно что потерпевшие, в принципе, не готовы к сопротивлению и согласны быть потерпевшими. (Эта обстановка была искрометно описана Набоковым в его романе «Приглашение на казнь».) Представление о несопротивлении, с одной стороны, и о абсолютной безнаказанности, с иной, входят и в идеологию геноцида, и в личностные чувства членов погромов. Они не задумываются о том, собственно что имеют все шансы быть наказаны. Они не веруют, собственно что их имеют все шансы уничтожить, защищаясь, те, на кого они нападают. Всякий урон, нанесенный им в ходе погрома, они воспринимают как злость со стороны потерпевших и как несоблюдение некоторой неписаной конвенции. Они безусловно убеждены в том, собственно что ни разу не станут перед трибуналом (официальным или же общественным). По причине всего сего в немногих случаях, когда потерпевшие, не обращая внимания на неоднократно превосходящие силы нападающих, начинают оказывать противодействие, это противодействие случается очень действенным. Это касается и физиологического сопротивления, и сопротивления морального. Случаем такового самая удачного морального сопротивления была презентация, состоявшаяся в 1942 г. в Берлине. В ней принимали участие женщины-немки, чьими супругами были евреи. В конце 30-х годов, не обращая внимания на нацистские репрессии по отношению к евреям, те евреи, которые состояли в браке с германцами, не арестовывались. После чего репрессии задели и данной группы евреев, и в 1942 г. их супруги вышли на улицы Берлина с притязанием возвратить супругов домой. Казалось бы, данная презентация не имела шансов на триумф, и, что не наименее, власти, не ожидавшие неповиновения, так растерялись, собственно что заявка было удовлетворено, и супруги данных 150 дам были освобождены. Кроме потерпевшие и погромщика в актах геноцида есть и 3-ий член — очевидец. Геноцид всякий раз ориентирован напротив меньшинства, и, в случае если, к примеру, поджигают жилище 1-го узбека, армянина или же адепта всякий иной национальности, живущего в инонациональном окружении, то, конечно, поджигателей станет всего некоторое количество человек. В то же время масса, которая стоит кругом и вроде бы ни малейшего насилия сама не воплотит в жизнь, количество равно 10-ки людей. Ведомо, собственно что ни раз геноцид, ни раз случай глобальных убийств не происходил без подобный массы и бурно выражаемого поощрения тех, кто не принимает участие в актах насилия. Погром в Сумгаите был совершен приблизительно 50 бандитами, которые убивали, насиловали и поджигали, переходя от жилплощади к жилплощади. Но данную сравнительно маленькую группу аккомпанировала масса, приблизительно человек 300, которая не воспринимала роли в зверствах, но бурно одобряла все, собственно что осуществляли погромщики. И все это происходило в мегаполисе с общественностью в 100 тыс. человек, в котором была сотворена та воздух поощрения насилия по отношению к армянам, без которой, по всей вероятности, не имел возможность бы случится и сам погром. Роль очевидцев самая принципиальна. Без их поощрения и помощи общее силовое давление нельзя. Люд не проделывают такого, собственно что создавать неудобно, и те, кто принимает участие в актах насилия, нуждаются в том, дабы их воздействия были признаны промоакциями геройскими и верными. Очевидцами, строго говоря, считаются и соседи, и граждане, и крупное объединение. Порицание со всех данных значений, психическая изоляция (если нет способности юридического преследования) имеют все шансы заронить в погромщиках сомнения в корректности их поступков, а означает и понизить возможность свежих актов геноцида. Список использованной литературы: Авакьян, С.А. Гражданское общество как гарантия политического диалога и противодействия экстремизму: ключевые конституционно-правовые проблемы / С.А. Авакьян. - М.: Юстицинформ, 2017. - 101 c. Арчаков, Михаил Политический экстремизм / Михаил Арчаков. - М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2018. - 144 c. Бондырева, Светлана Константиновна Молодежный экстремизм: предупреждение и профилактика. Учебно-методическое пособие / Бондырева Светлана Константиновна. - М.: Московский психолого-социальный университет (МПСУ), 2017. - 471 c. Всеволод, Константинов und Юлия Бузыкина Отношение к проявлениям экстремизма в разных социальных группах / Всеволод Константинов und Юлия Бузыкина. - М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2018. - 156 c. Жусупова, Гульдарай Основные тенденции экстремизма в мировом сообществе / Гульдарай Жусупова. - М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2018. - 159 c. Зубок, Ю.А. Молодежный экстремизм: сущность, формы проявления, тенденции: моногр. / Ю.А. Зубок. - М.: Академия (Academia), 2018. - 231 c. Каримова Р. Б., Аксакалова Ж. К. Психологические особенности личности, находящейся под влиянием нетрадиционных религиозных организаций // Сибирский педагогический журнал. – № 4. – 2012. Клейберг, Ю. А. Девиантология терроризма и экстремизма: моногр. / Ю.А. Клейберг. - М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный университет, 2018. - 140 c. Константинов В. В., Осин Р. В. Психология экстремизма: учебное пособие для студентов направления подготовки 37.03.01 «Психология». – Москва: Изд-во ПЕРО, 2019. – 255 с Лебедев В. Ю., Викторов В. Ю. Религиоведение. – М., 2011. Психология кризисных и экстремальных ситуаций. Индивидуальные жизненные кризисы. Агрессия и экстремизм. Учебник. - М.: Издательство СПбГУ, 2017. - 448 c. Психология и психопатология терроризма: гуманитарные стратегии антитеррора: монография / под редакцией Решетникова М. М. - 2-е изд. - Москва : Юрайт, 2019. - 256, [2] с. - (Актуальные монографии). - Библиогр.: с. 255-257. - Текст: непосредственный. (88.5 П 86 чз) Сальников, Евгений Профилактика экстремизма на региональном уровне: моногр. / Евгений Сальников. - М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2017. - 152 c. Хрусталевой, Н.С. Психология кризисных и экстремальных ситуаций. Индивидуальные жизненные кризисы. Агрессия и экстремизм / Н.С. Хрусталевой. - М.: Санкт-Петербургский государственный университет (СПбГУ), 2018. - 969 c. Шнейдер, Лидия Бернгардовна Молодежный экстремизм: сущность, гендерная специфика, противодействие и профилактика / Шнейдер Лидия Бернгардовна. - М.: Московский психолого-социальный университет (МПСУ), 2018. - 133 c.  |