Критика способности суждения.философия. Критика способности суждения. Критика способности суждения
 Скачать 17.13 Kb.
|
|
Критика способности суждения — третья критика Канта, трактат, посвящённый эстетике и телеологии. Датируется 1790-м годом. В центре внимания книги — понятие целесообразности. Субъективная целесообразность, согласно Канту, присутствует в эстетической способности суждения, объективная — в телеологической. Способность суждения определяется Кантом как «способность мыслить особенное как подчинённое общему. Если общее (правило, принцип, закон) дано, то способность суждения, которая подводит под него особенное (...), есть определяющая способность суждения; если же дано только особенное, для которого способность суждения должна найти общее, то это — рефлектирующая способность суждения». Кант выделяет два вида рефлектирующей способности суждения — эстетическую и телеологическую. Эстетическая способность суждения Аналитика прекрасного Помимо теоретического и практического разума, Кант находит у человека третью способность — рефлектирующую способность суждения, которая проявляется, в частности, в суждениях вкуса, или эстетических суждениях. Эстетическое удовольствие, по Канту, — это чистое (незаинтересованное) удовольствие от представления предмета, даже когда он отсутствует реально. Поэтому эстетическое следует отличать от приятного, чувство удовольствия от которого неотделимо от реального присутствия предмета. Животные воспринимают приятное, но эстетическое может оценить только человек. Кроме того, эстетическое, в отличие от приятного, претендует на общезначимость. Примером прекрасного в природе Кант называет цветы, которые нравятся сами по себе. Также чувство удовольствия может вызывать хорошее, однако оно, как и приятное, должно быть для этого реальным. Кант также замечает, что эстетическое не исчерпывается прекрасным. Аналитика возвышенного Помимо прекрасного, существует ещё и возвышенное, которое так же, как и прекрасное, способно нравиться само по себе и вызывает чувство благосклонности независимо от факта наличия предмета. Главное отличие заключается в том, что прекрасное подразумевает форму предмета и завершенность, тогда как возвышенное может быть бесформенным. Кант различает математически и динамически возвышенное. Возвышенное определяется как «то, что велико». Отсюда сама величина (количественная или математическая категория) становится предметом эстетического наслаждения. В качестве примеров такого математически возвышенного называются египетские пирамиды и собор святого Петра в Риме, а также покрытые ледниками горы и бескрайние моря. Другой разновидностью возвышенного является восхищение не размерами, но самой силой (динамикой) предмета. Сила обыкновенно внушает страх, однако когда страшный предмет отсутствует реально, представление о нём может вызывать уважение, тогда он становится динамически возвышенным. Примерами динамически возвышенного и страшного в природе являются вулканы, водопады и ураганы. В общественной жизни таким аналогом является война. Дедукция эстетических суждений Здесь Кант размышляет о сущности искусства и определяет его как "созидание через свободу". Он противопоставляет искусство науке и ремеслу. От первой оно отличается практической направленностью, а от второго — свободой. Выход к изящному имеет только искусство, потому есть изящное искусство, но нет изящной науки. Само искусство можно подразделить на механическое и эстетическое, а эстетическое — на приятное и изящное. К приятным искусствам Кант относил, например, умение поддержать разговор или искусство сервировки стола. Изящное искусство необходимо есть продукт гения, который обладает талантом как способностью, через которую природа даёт искусству правила (образец для подражания). Отсюда существенной характеристикой гения оказывается оригинальность. При этом вкус и талант — это совсем не одно и то же, однако вкус дисциплинирует гения. Изящные искусства Кант делит на три вида: словесные красноречие поэзия изобразительные Пластика: ваяние и зодчество живопись искусство игры ощущений: музыка. |