русский Демиш ВД спт-а 2 курс. Паремия и языковой знак аннотация

• Название: Паремия и языковой знак аннотация
• Дата: 14.05.2023
• Размер: 29.94 Kb.
• Имя файла: русский Демиш ВД спт-а 2 курс.docx
• Тип: Документы; #1129782

ПАРЕМИЯ И ЯЗЫКОВОЙ ЗНАК
Аннотация. В статье рассматриваются различные подходы к трактовке такого понятия как паремия, которая состоит не только из пословиц и поговорок, но и фразеологизмов, афоризмов, крылатых фраз. Полагается, что не нужно разграничивать данные языковые знаки. Благодаря перемии формируется образ, актуализирующий ранее сформированные культурные представления, ассоциации и установки.

Ключевые слова. Паремия, лингвистика, фразеология, афоризм, пословица, поговорка, языковой знак, паремиологическая единица.
Паремиологический фонд языка, состоящий из фразеологизмов, пословиц, поговорок, крылатых фраз, имеет очень большой лингвокультурный потенциал. Современная лингвистика паремию в широком смысле рассматривает как ключевой способ, с помощью которого можно репрезентовать языковую картину мира.

Многие отечественные ученые уделяли внимание изучению фразеологии, а в частности, паремий.

Так, В.А. Маслова отмечала, что фразеология является фрагментом языковой картины мира, а паремиологические единицы способны отражать во фразеологическую семантику развития народной культуры, они направлены на фиксацию и передачу культурных установок, стереотипов, эталонов и архетипов с течением времени¹.

Единицы, относящиеся к паремиям, трактуются как устойчивые, лексически неделимые и целостные по значению словосочетания. В предложении они, как правило, выполняют функцию отдельной лексемы и представляют собой сложное явление, с помощью которого передается яркость, выразительность и эмоциональность речи. Все паремиологические единицы несут в себе национально-культурную коннотацию.

В.Н. Телия под фразеологическими единицами понимает так называемое «зеркало», в котором лингвокультурной общностью представляется ее национальное самосознание². Люди, которые являются носителями языка, из-за использования в речи фразеологизмов, могут специфическим образом воспринимать окружающую их действительность.

Паремиологическая единица, как правило, состоит из национально-культурного компонента. Когда воспроизводится тот или иной фразеологизм, носитель языка формирует так называемый паремиологический образ.

Задачей такого образа является актуализация определенных, ранее сформированных культурных представлений, ассоциаций и установок, составляющих семантику языкового знака.

Целостное значение фразеологизм получает, когда приобретаются определенные культурные смыслы. Лингво-культурологический анализ паремиологических единиц выявляет коды культуры, состоящие из культурных смыслов, культурных знаков, культурного пространства³.

Фразеологизмы являются закодированным ценностным содержанием, отражающим представления человека о мире, раскрывающим его мировоззрение⁴.

Паремиологические единицы интерпретируются как во внутреннем культурном пространстве, связанном в образами и знаниями человека, так и во внешнем, связанным с текстами и предметами. Любая фразеологическая единица, являющаяся знаком языка, основывается на метафорическом сходстве между словами-компонентами фразеологизма и чувствами или состоянием, выраженном в ней.

Существуют так называемые инструменты культуры, являющиеся механизмом, позволяющим кодировать полученную информацию. Такой инструмент как символ является наиболее значимым из-за его способности выражать наиболее важные, открытые человеком предметы и явления. Происходит превращение определенных компонентов паремиологических единиц в символы, так как они регулярно замещают культурный смысл.

Существует множество определений паремии, остановимся на следующем: паремия – это вторичный языковой знак, замкнутые устойчивые фразы, являющиеся маркерами ситуаций или отношений между реалиями⁵.

В лингвистике паремические единицы рассматриваются в широком и узком смыслах. Это позволяет найти соотношение между понятиями «пословица» и «поговорка», а также пословицами и поговорками с одной стороны и фразеологизмами с другой.

Пословицы и поговорки, как правило, всегда рассматривались вместе и не разграничивались⁶. Указанная проблема, хотя и является давно изучаемой, е нашла своего решения, поэтому отсутствует четкое разграничение между понятиями «пословица» и «поговорка».

В качестве критериев их различия можно выделить следующие:

- пословица является структурно законченной в отличие от поговорки;

- пословица является более обобщенной чем поговорка;

- пословица характеризуется образностью, в поговорках все трактуется буквально⁷.

Проблема разграничения пословиц и поговорок до сих пор является актуальной, учеными вырабатываются даже специальные термины для этого⁸. Например, А.В. Батулиной используется термин «пословично-поговорочные выражения»⁹.

Вторая проблема, определяющая связь между пословицами, поговорками с одной стороны и фразеологизмов с другой, может решиться при помощи рассмотрения паремий в широком смысле. Некоторые ученые указывают на близость поговорки и пословицы, ее рассматривают как часть и целое, поэтому не всегда предоставляется возможность разграничить эти два типа «ходячей народной фразеологии»¹⁰.

Поэтому вызывает трудность разграничения единиц в зависимости от их принадлежности к пословицам, поговоркам или фразеологизмам. Так, В.П. Жуков, указывает, что между фразеологизмами и пословицами существует неразрывная связь¹¹.

И.А. Стернин использует термин «фразеосочетание», объединяющий сочетание лексем всех типов «от свободных до идиом, включая пословицы»¹².

Современные исследователи объединяют пословицы и фразеологизмы в самом определении, рассматривая пословицы как коммуникативные фразеологические единицы, являющиеся предикативными сочетаниями с замкнутой структурой, или цельно-предикативными сочетаниями, или особым видом фразеологизмов.

О.И. Натхо паремии определяет, как материалы фразеологии, а паремиологию как ветвь фразеологической науки¹³.

Паремии и фразеологизмы обладают следующими общими признаками:

- образностью;

- наличием переносного значения;

- воспроизводимостью;

- экспрессивно-эмоциональной окрашенностью;

- семантической целостностью;

- возможностью осуществлять структурно-семантические преобразования;

- пословицы и поговорки составляют содержание фразеологических словарей¹⁴.

Пословицы и поговорки, являющиеся устойчивыми единицами, содержащиеся в различных словарях, некоторые ученые рассматривают в качестве паремических элементов, другие – в качестве особых фразеологических единиц, особого фольклорного жанра, более того, в качестве лингвокреативного феномена¹⁵.

П.В. Чесноков указывает, что фразеологизмы являются «несамостоятельными» объектами лингвистики, так как «фразеология не составляет особого уровня в структуре языка, а относится к аспекту субстанции синтаксических единиц, занимая в нем особое место»¹⁶.

Субстанция является конкретной лексической наполняемостью синтаксических построений¹⁷.

Многие ученые в качестве паремий рассматривают афоризмы, крылатые слова и выражения. О.И. Натхо указывает на давнее использование народами слов и устойчивых фраз, к которым относятся паремии.

Так, формально афоризмы находятся в промежутке между пословицами и обычными высказываниями. Существуют также формальные отличия пословиц и афоризмов¹⁸.

Так, у пословиц имеется образная мотивировка общего значения, а у афоризмов – прямая. Однако они схожи по своему содержанию и роли в контексте, поэтому они могут рассматриваться как эквивалентные и/или контрастные. Эквивалентными они могут быть в том случае, если отождествляются их глубинные смысловые структуры¹⁹.

Таким образом, совокупность всех рассмотренных паремиологических единиц составляет паремиологический фонд языка, если присутствуют следующие универсальные свойства²⁰:

а) паремиологические единицы являются общеупотребляемыми или воспроизводимыми: афоризмы, пословицы и поговорки являются фиксированными и синтаксически неделимыми языковыми единицами;

б) паремиологические единицы являются устойчивыми и могут использоваться в исходном виде, их легко вычленить из общего текста;

в) паремиологические единицы являются кодифицированными, то есть зафиксированными в специальных словарях;

г) паремиологические единицы являются образными, у них не всегда имеется буквальное значение, поэтому приходится проводить их семантико-когнитивный анализ для того, чтобы правильного изложить высказывание;

д) паремиологические единицы являются общенародными, то есть значимыми для всех народов, хотя и говорящих на разных языках.

Данное свойство имеется у афоризмов, пословиц и поговорок из-за их репрезентации культурно-исторических ценностей, а также универсальной и идиоэтнической специфики языков. Для того, чтобы её определить необходимо изучить семантику паремиологических единиц и корректно ее интерпретировать.

е) паремиологические единицы являются общезначимыми, так как они направлены на выполнение дидактической функции, позволяющей обобщить накопленный культурный и исторический опыт народов, репрезентовать признаки объектов, в которых содержится культурная и языковая ценность, отражающая развитие человечества;

ж) паремиологические единицы являются семантически целостностными (узнаваемыми). Даже если первоначальное высказывание преобразуется или сокращается, может быть сохранена его семантическая цельность, но есть оно может быть восстановлено.

Возможно, существуют и иные основании трактовки паремий в широком смысле слова, и включения в их состав сказок, басен, притчей, сказаний, поговорок, пословиц, прибауток и прочего, то есть элементов фольклора²¹.

Афоризмы не относятся к паремиям, а составляют самостоятельную группу, так как их автор известен.

Однако, в данном случае имеется контраргумент, согласно которому известно также авторство многих басен, сказок, поговорок и пословиц. Однако это не означает, что авторские сказки и басни можно рассматривать как афоризмы, а народные сказки и басни, не имеющие конкретного автора, – паремиями.

Существует и иное мнение, согласно которому пословицы и поговорки должны рассматриваться как афоризмы.

Таким образом, в тех исследованиях, в которых акцент делается не на структурные, а на семантические особенности языковых единиц, разграничение фразеологизмов, пословиц, поговорок, и афоризмов не является принципиальным.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. 
   Батулина А.В. Пословично-поговорочные выражения в современном русском языке: автореф. дис. … канд. филол. наук. Великий Новгород, 2003. 19 с.
   
2. 
   Горбань И.В. Роль паремий в речевых актах (на материале языка русской художественной литературы): дис. … канд. филол. наук. Краснодар, 2010. 26 с.
   
3. 
   Дмитриева О.А. Типы моральных оценок в текстах пословиц и афоризмов // Языковая личность: проблемы лингво-культурологии и функциональной семантики: сб. науч. тр. Волгоград, 1999. С. 154-161.
   
4. 
   Карасик В.И. Оценочная мотивировка, статус лица и словарная личность // Филология-Philologica. 1994. №3. С. 2-7.
   
5. 
   Культурные слои во фразеологизмах и в дискурсивных практиках: [сб. ст.] / Рос. акад. наук, Ин-т языкознания; отв. ред. В.Н. Телия. - М.: Яз. славян. культуры, 2004. - 340 с.
   
6. 
   Маслова В.А. Введение в когнитивную лингвистику. – М.: Наука. 2004. – 204 с. 
   
7. 
   Мегентесов С.А., Сидорков С.В. Пословичные паремии как типологический критерий литературных форм // Германистика в современном научном пространстве: материалы I Междунар. науч.-практ. конф. Краснодар, 2011. С. 144-148.
   
8. 
   Мокиенко В.М. Пословица и поговорка: от терминологического плюрализма к унификации // Литературная и диалектная фразеология: история и развитие (Пятые Жуковские чтения): материалы Междунар. науч. симпозиума. В 2 т. Великий Новгород, 2011. Т. 1. С. 33-41.
   
9. 
   Натхо О.И. Английские паремии в языковой картине мира // Язык. Текст. Дискурс: науч. альм. Ставрополь, 2009. Вып. 7. С. 433-439.
   
10. 
    Полчанинова Е. О. Прецедентный афоризм как фразеологическая единица в современном немецком языке // Наука и бизнес: пути развития. 2011. № 6. С. 89-98.
    
11. 
    Савенкова Л.Б. Русские паремии как функционирующая система: дис. … д-ра филол. наук. Ростов н/Д., 2002. 46 с.
    
12. 
    Селиверстова Е.И. Русская пословица в паремиологическом пространстве: стабильность и вариативность (лингвистический аспект): автореф. дис. ... д-ра филол. наук. СПб., 2010. 47 с.
    
13. 
    Стернин И.А. Проблемы анализа структуры значения слова. Воронеж, 1979. 156 с.
    
14. 
    Телия, В.Н. Русская фразеология: Семант., прагмат. и лингвокультурол. аспекты / В. Н. Телия. - Москва: Шк. "Языки рус. культуры", 1996. – 284 с.
    
15. 
    Фелицына В.П. О пословицах и поговорках как материале для фразеологического словаря // Проблемы фразеологии. Исследования и материалы. М.; Л., 1964. 122 с.
    
16. 
    Хузина Е.А. Модальность необходимости и долженствования конструкций с инфинитивом-сказуемым (на материале русских пословиц и поговорок) // Вестник Челябинского гос. ун-та. Филология. Искусствоведение. 2011. Вып. 51, №8. С. 147-152.
    
17. 
    Чесноков П.В. Об основных измерениях в языковой системе // Филология как средоточие знаний о мире. М.; Краснодар, 2008. С. 112-114.
    

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14.

15

16

17

18

19

20

21