Рецензия на книгу Никколо Макиавелли «Государь». Рецензия на книгу Государь. Рецензия на книгу Никколо Макиавелли Государь
 Скачать 25.75 Kb.
|
|
Рецензия на книгу Никколо Макиавелли «Государь» Имя Н. Макиавелли ассоциируется с понятием макиавеллизма, который выступает синонимом политической беспринципности, когда цель оправдывает средства. Поэтому особый интерес вызывает знакомство с текстом самой знаменитой работы Н. Макиавелли «Государь».[1] Никколо Макиавелли (1469-1527) – выдающийся политический деятель и политический философ итальянского Возрождения. Книгу «Государь», написанную около 1513 года нельзя комментировать вне биографии автора, который был дипломатом, ставил своей целью служению Родине – Флоренции, которая на рубеже XV-XVI веков была объектом внешней экспансии, а внутри раздиралась постоянной борьбой за власть между династией Медичи и другими политическими силами. Именно поэтому первым впечатлением от книги является глубина мысли автора и его глубочайшая эрудиция, способность анализировать современность исторически. Работа состоит из XXVI глав, в которых даются советы Государю о том, как на основе истории политики удержать власть и быть любимым своими подданными. Еще одна проблема, к которой обращается Макиавелли – судьба и ее роль в жизни человека и общества. Макиавелли считает, что его огромный жизненный опыт дает ему право напрямую обращаться к правителю, почему текст и называется «Государь». Уже в первой главе в качестве тезиса Макиавелли характеризует известные в истории формы правления как республики либо единовластие, а способами приобретения власти является либо ее завоевание с помощью оружия, либо наследование, либо получение как вознаграждение за доблесть [1.Гл. I]. Во второй главе он говорит, что власть, полученная по наследству, с соблюдения прав подданных, исстари установленных, гораздо прочней, нежели завоеванная. Все свои рассуждения автор подтверждает историческими примерами. Макиавелли выступает противником восстаний против власти, не считая, что она обязательно улучшит жизнь подданных [1.Гл.III]. Здесь для него примером является Флоренция конца XV века, где постоянная борьба за власть привела к упадку экономику, культуру и искусство. При этом он описывает искоренение рода прежнего властителя как облегчение сохранения власти завоевателем, ссылаясь на пример Милана. Макиавелли считает, что упрочению власти завоевателя содействует его переселение в завоеванную страну либо устройство там колоний для подавления сопротивления завоеванных. Такой подход и получил название «макиавеллизма» - хитроумности политики, но это лишь трезвый анализ политической истории, который автор старается показать как беспристрастный, постоянно сопровождая анализ примерами из истории (Античности, турецких завоеваний и многих событий в современной ему раздробленной Италии). Говоря о единовластии, он считает, что более прочной будет власть государя, опирающегося на слуг, обладающих личными достоинствами и преданностью, нежели на власть типа феодальной раздробленности, когда сюзерены в своих владениях передают власть по наследству. При этом он анализирует империю Дариев, существовавшую после смерти Александра Македонского [1.Гл. IV ]. Пятая глава посвящена отношениям с завоеванной территорией. И здесь Макиавелли предлагает альтернативу, рассчитывая на благоразумие Государя – либо он разрушит завоеванный город до основания, либо найдет внутреннюю опору среди уважаемых горожан, которые продолжат управлять на основе прежних законов, платя дань новому владыке. Совет разрушить город разумный монарх не воспримет буквально, но при прочтении текста может сложиться впечатление, что Макиавелли призывает к жестокости. Такой альтернативный стиль изложения присутствует в книге в целом. Шестая и седьмая главы посвящены иллюстрации этого тезиса на исторических примерах, а восьмая глава посвящена вероломным способам получения власти и проблемам с ее удержанием. Макиавелли связывает этот способ прежде всего с республиканской формой правления, сторонником которой в полном объеме не является. В девятой главе он рассуждает о республике, называя ее «гражданским единовластием». Получение власти в нем он не связывает ни с доблестью, ни с удачей, но с удачливой хитростью. Столкновение горожан и знати могут разрешиться тремя способами: установится единовластие, беззаконие либо свобода. Править в этих условиях – лавировать между противоположными интересами, и их нужно учитывать в публичных выступлениях руководителя. Но если правитель города опирается на поддержку населения, он не будет мишенью для внешнего нападения. Глава XI посвящена проблеме церковных государств (не стоит забывать о существовании Священной Римской империи под властью Папы). Такие государства Макиавелли рассматривает как устойчивые в силу их религиозного идеологического обоснования. Не обсуждая Божественную природу такого государства, он анализирует, чего добиваются Римские папы силой денег и пишет о своей надежде на добродетельность современного ему Папы Льва. Далее следует анализ проблем основания власти, которые Макиавелли видит в законах и вооруженной силе [1.Гл.XII], с презрением отзываясь о наемниках, которые были основой вооруженных сил во многих итальянских городах-республиках. К государственной мудрости он относит наличие войска, защищающего свою землю и имущество, а осуществление командования таким войском считает главной обязанностью Государя (имеется в виду единоначалие в армии и опора на советников в гражданских делах). Глава XV посвящена анализу качеств Государя как политика. Его осуждают за стремление к насилию и войнам (завоевание чужой собственности), вероломство, скупость, жестокость и распутство. Тем самым Макиавелли показывает Государю, каким он должен быть, чтобы его подданные относились к нему с уважением: его качества должны быть противоположными, но государственная щедрость должна быть расчетливой, чтобы не превратиться в расточительство. Заключительная часть книги посвящена обсуждению качеств Государя, который приведет своих подданных к благополучию, а государство – к процветанию. Макиавелли не слишком высокого мнения о людях: в массе своей он считает их «неблагодарными и непостоянными, склонными к лицемерию и обману, трусливыми и стремящимися к наживе, неблагодарными в силу наличия собственных интересов» [1.Гл. XVII], поэтому Государь не должен быть безрассудно доверчивым, подданные должны его бояться, но этот страх не должен вызывать ненависти, потому что в своей деятельности Государь опирается на закон. Таков баланс интересов в государстве, о котором в начале XVI века писал Макиавелли. В XVIII главе Макиавелли дает сравнительную характеристику правителей, сравнивая их с Лисами, если они опираются на хитрость, и Львами при их опоре на силу: лев боится капканов, а лиса - волков. Он советует Государю в достижении политического идеала опираться на качества лисы в умении обходить капканы и льва, способного отпугнуть волков. Встает вопрос о политической реальности и идеальных образах Государя. Разумность правителя заключается в умении давать обещания – они не должны быть невыполнимыми, иначе ему придется нарушить слово при изменении политических обстоятельств, а также в случае, когда оппонент слово не сдержал. Политическая дальновидность заключается в поиске благовидных предлогов, потому что история показывает, как часто нарушались мирные договоры и не вступали в силу соглашения. Лисью натуру правителя, которая проявляется в таких ситуациях, нужно уметь прикрыть и быть лицемером и притворщиком. Для подданных он должен быть благочестивым и простодушным, потому что о Государе судят по его делам – благополучию вверенных ему подданных, поскольку земного суда для них не существует. Для народа, который составляет большинство, намерения меньшинства все равно будут неведомы, поэтому им нужно говорить, не стесняясь лицемерить. Фактически эта глава – руководство для политиков во все времена. Но в XIX главе эта мысль развивается в том направлении, что для Государя главное – благополучие его государства и подданных, соответствующие законы. Тогда государство будет прочным, избежит внешней угрозы и внутренних потрясений. Для своего времени был справедлив совет о том, что благополучие Государя связано с его активной внешней политикой, но она должна быть взвешенной – излишние войны могут привести к отрицательному эффекту разорения собственного народа. Государь своими поступками создает мнение о себе и в народе, и в международных отношениях, где он должен быть верен своим договорным обязательствам, но не стоит стремиться к союзу с более сильными – в любое время они могут оказаться завоевателями. В XXII главе Макиавелли призывает Государя к благоразумию при выборе советников. Мудрость советников подтверждает мудрость Государя, который их выбрал, а их преданность можно оценить по тому, чьи интересы для них важнее – Государя, которому служат, или собственные. В двадцать третьей главе Макиавелли дает Государю советы о том, как избежать еще одной значительной для него опасности – лести приближенных. Принимать решения Государь должен самостоятельно, выслушав различные, в том числе и прямолинейные мнения. Он должен сам обращаться за советом и не прислушиваться к советующим без его на то разрешения. Если следовать набору достаточно сложных правил, которые Макиавелли изложил в назидательной, но корректной форме советов неназванному Государю, он сможет быть достойным правителем. А если Государь лишился власти, он должен сетовать не на судьбу, а на самого себя [1.Гл. XXIV]. Итогом размышлений Макиавелли, который сам долгое время был среди советников властителей Флоренции и старался быть беспристрастным, защищая интересы Республики, становятся заключительные главы книги [1.XXV и XXVI], которые посвящены осмыслению роли судьбы в человеческой жизни. Он исходит из принципа свободы воли (позже он будет развит религиозным протестантизмом). Судьба напоминает бурную реку в период наводнения, но люди должны были сами предпринять меры защиты от стихии. Человек должен действовать в условиях своего времени, которые нужно знать и уметь ими пользоваться. Те, кто не предпринимает активных действия, теряют свое благополучие. Осторожность и терпение – главные творцы собственной судьбы человека, человек должен быть последовательным в своей деятельности, его натиск в упорстве поможет укротить фортуну (судьбу), которая особенно благоволит к активности и энергии молодых. Завершает книгу призыв от имени разрозненной Италии к ее объединению для будущего процветания под властью просвещенного, справедливого и мудрого Государя, власть которого опирается на законы. Анализ работы Н. Макиавелли показывает, что в своей своеобразной форме он видит целью дать практическое руководство для любого политика о том, что править нужно, опираясь на знание истории и теории, думать о благе подданных и соизмерять с ним свои стремления – это поможет сохранить власть. Сложно говорить о недостатках этой небольшой по объему книги, потому что и по форме, и по содержанию она отвечает реалиям своего времени и места. Многие ее положения сегодня кажутся прямолинейными, не стоит соотносить народ с чернью, нужно уметь отличить в этой книге содержание от формы, потому что в период написания книги Макиавелли был изгнан из Флоренции, не мог напрямую участвовать в политической жизни и был вынужден формулировать свои мысли аллегорически-завуалированно, рассчитывая на понимание разумного читателя. Книга и в наше время не утратила своей актуальности: она важна для понимания природы элиты, механизма ее взаимодействия с массами, иногда она представляет готовое руководство по ведению избирательной кампании. Главное – понимать цель написания работы – борьба за благополучие Родины, которая не имеет временных границ. |