Религиозный терроризм. Руппель6623_Реферат. Реферат по дисциплине Экстремистские течения в молодежной среде в странах Европы во второй половине хх начале xxi века
 Скачать 34.45 Kb.
|
|
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный педагогический университет» (ФГБОУ ВО «АлтГПУ») Исторический факультет Кафедра правоведения и методики преподавания социально-экономических дисциплин Направление подготовки: Педагогическое образование Профиль подготовки: История и право Влияние религии на формирование террористических движений Реферат по дисциплине «Экстремистские течения в молодежной среде в странах Европы во второй половине ХХ – начале XXI века» Выполнил студент 5 курса группы 6623 Руппель Иван Александрович ___________________________ (подпись) Научный руководитель — асс. Дьяченко Алексей Юрьевич ___________________________ (подпись) Оценка ____________________ Дата защиты________________ Барнаул – 2020 Содержание Введение 2 1. Понятие «религиозного терроризма» 3 2. Основные особенности «религиозного терроризма» 6 Заключение 10 Список литературы 11 ВведениеВ современном мире терроризм, все больше приобретает характер социально-политического явление, которое становиться в масштабнее и распространенее. При этом стоит отметить, что современный терроризм имеет достаточно сложную структуру, несет в себе характерные особенности, различную специфику, что обусловлено существующими в современном обществе противоречиями. Согласно мнению большинства исследователей терроризм включает в себя множество разнообразных аспектов, важнейшими из которых являются политический, социальный и религиозный аспекты. Наиболее сложным и противоречивым, а также имеющим яркий внешний характер проявления, являться религиозный аспект. Это связано с тем, что религиозная мотивация террориста наиболее радикальна, такое положение дел основывается на том, верующий человек исходя из своих психологических особенностей меньше всего подвержен рациональному воздействию. Все это приводит к активному распространению такого явления, как «религиозный терроризм». Данный вид терроризма на современном этапе развития общества приобрел форму масштабной перманентной войны или систематических террористических актов, совершаемых бандами международных террористов, вооруженных и обученных. Исходя из всего выше сказанного в рамках данной работы, я ставлю перед собой задачу рассмотреть понятие религиозного терроризма, как основного явления, которое выражает влияние религии на формирование террористических движений, а также охарактеризовать основные особенности данного явления 1. Понятие «религиозного терроризма»Для того что бы дать точное определение понятию «религиозный экстремизм» необходимо разобраться с самим понятием терроризм. Однако, именно уже на этой стадии возникает проблема, так как несмотря на юридическую силу термина «терроризм», его определение вплоть до настоящего времени остаётся неоднозначным. Каждый из исследователей дает свое определение, на мой взгляд, наиболее полно отражает суть данного явление следующее определение1. Терроризм – это использование преднамеренного, политически и идеологически мотивированного насилия или угроза применения такого насилия; причем это насилие осуществляет негосударственный субъект – и осуществляет его в отсутствии состояния войны (особенно конвенциональных военных действий). Однако, стоит отметить что религиозный терроризм, носить немного другой характер по сравнению с традиционным терроризм. Во многом такие особенные черты «религиозного терроризма» объясняется в том характере, который несет религия в обществе2. Это проявляется в том, что религия, как явление общественной жизни является одной из самых значимых элементов социально-групповой идентичности в обществе. Именно религия стала сегодня тем фактором, который обеспечивает единство и целостность в различных сообществах. Роль религии как определенного объединяющего факторы в данном случае является определяющим моментом в формировании религиозной мотивации, становящейся часто катализатором возникновения и развития политического насилия на протяжении всего периода существования человечества. Отличительной чертой в данной ситуации является то, что люди, которые совершают теракты, исходят из такого положения, что совершение актов терроризма является желанием Бога религии, которую, они исповедуют, а потому их действия являются богоугодными. Именно подобная точка зрения часто ведет к тому, что религиозные террористы часто даже считают смерть не наказанием, а истинной наградой им за совершение теракта. Все это привело к появлению, так называемых террористов-смертников, которые ценой своей жизни совершают теракты, надеясь на прощение и любовь Бога. Терроризм религиозных групп относится к наиболее разрушительным разновидностям террористической деятельности. Когда терроризм освящается религиозными нормами, его деяния становятся наиболее кровавыми. Уничтожение врагов для религиозных фанатиков превращается в священный долг, в осуществление божественной воли3. При этом, стоит отметить что понятие «религиозный терроризм» носит во многом условный характер употребления. Это связывают с тем, что традиционное содержание религий мира не призывает к терроризму, а поддерживает базовые человеческие ценности, однако использование разными социально-политическими силами религии как фактора идеологии, массово влияющего на население для реализации их целей, приводит к тому что радикальные религиозные идеи приводят к превращению в «религиозный терроризм»4. Таким образом, исходя из определения терроризма и характеристики религии как общественного явление, исследователи выводят следующее определение понятия «религиозный терроризм» — это тип религиозного насилия, при котором терроризм используется в качестве тактики для достижения религиозных целей или определяется религиозной идентичностью. При этом для того что бы отнести конкретный вид терроризм к религиозному, он должен содержать в себе хотя бы один из конкретных аспектов: преступники должны использовать религиозные священные писания для оправдания или объяснения своих актов насилия или для привлечения новобранцев; деятельность должна быть направленна на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти; преступники используют апокалиптические образы разрушения для оправдания своих действий; деятельность, должна быть направленна на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти; деятельность выражающаяся, как правило, в незаконных и наносящих вред обществу способах и формах выражения протеста против установленного порядка в той или иной сфере социальных отношений. Таким образом можно сказать, что религиозный экстремизм является сложным феноменом с различными взаимосвязанными, прямыми и косвенными причинами и предпосылками, часть из которых берет начало в далеком прошлом, часть – в современности5. 2. Основные особенности «религиозного терроризма»Существенным моментом для современного политического процесса является тот факт, что у религии как фактора общественной жизни появилась такая роль как активное идеологическое и организационное основание для реализации в политической практике интересов различных движение6. Именно благодаря этой роли у различных политических сил религиозный фактор выступает ключевым политическим и социальным ресурсом, обеспечивающим им достижение поставленных целей. При всей консервативности религии именно это позволяет ей во многом предопределять и активизировать активность политических субъектов. Не стал исключением и международный терроризм. Это проявилось в том, что процесс развития современного общества характеризуется всплеском именно религиозного терроризма. Попытки различных религиозно настроенных групп оказать сопротивление процессам глобализации являются тем примером, который подтверждает возможности использования такой разновидности терроризма. Все это проявилось в основных особенностях современного «религиозного терроризма». Во-первых, широкая идеологическая основа религиозного терроризма, обеспечивающая возможности активного использования террористических форм и методов борьбы в различных социально-политических условиях и регионах. На сегодняшний день наиболее распространена система исламского экстремизма, которая порождает исламский «религиозный терроризм», данный феномен объясняется проникновением ислама на территории большинства стран мира и его способностью оказывать влияние на совершенно противоположные, в том числе и маргинальные слои общества, а так же наличием острых противоречий между исламскими государствами и их ведущими политическими элитами с политическими кругами государств Запада (конечно, прежде всего имеется в виду США). Продолжая пример, с США, можно отметить, что США, которые рассматриваются исламскими религиозно-террористическими кругами как главный представитель зла в современном мире, и как важнейшая угроза исламу, его культуре, независимому существованию исламских государств в условиях усиливающейся глобализации7. Рассматриваемый фактор, и привел к тому, что исламский религиозный терроризм широко распространился за пределы Ближнего Востока и Северной Африки и привел к его трансформации в глобальный фактор международного терроризма. Остальные же направления религиозного терроризма (христианского, иудейского и т.д.) носят более мелкий локальный характер, но при этом также создают серьезную угрозу для национальной безопасности, что можно проследить на примере деятельности американских экстремистских групп «белого господства» и возникновение ирландских и испанских террористических экстремистских организаций8. Формирование новых религий создает возможности и благоприятную среду для активизации религиозно-террористической деятельности во многих странах мира (например, деятельность запрещенных международных организаций «Ананда Марга» («Путь к блаженству»), «Аум Синрикё» («Учение истины аум») и др.). Во-вторых, повышенная общественная опасность и размытость целей и задач религиозного терроризма, по сравнению с остальными видами терроризма. Основные стратегические цели религиозного терроризма формулируются неясно, с применением сложной религиозной фразеологии. Часто формулировка целей предполагает ведение священной войны, уничтожение мирового зла, религиозное очищение, осуществление исламских революций, образование теократических государств – халифатов и т.д. В то же время задачи религиозного терроризма часто выходят за рамки целей, имея своей основой более радикальное разрушение и трансформацию общественных отношений и институтов. В-третьих, отсутствующие запрета на применение насилия и потенциальная готовность религиозных террористов к активному его использованию. Одним из опаснейших внешних проявлений синтеза религии и религиозного терроризма является то, что религиозная идеология используется со спекулятивной целью в системе религиозного терроризма, тем самым обосновывая легитимность насилия, которое подкрепляться постоянными религиозными предписаниями. Применение насилия в деятельности структур религиозного терроризма и их участников оценивается ими как божественная обязанность или священное действие. Сакрализация насильственной деятельности связана с использованием уничтожающих человеческое достоинство определений («неверные», «собаки», «дети сатаны»). В-четвертых, особенности организации религиозного терроризма. Идеологическая основа терроризма обусловливает его характерные черты: создание структур с использованием форм и названий религиозных организаций, стремление обеспечить их легальный статус посредством официальной регистрации в соответствующих госорганах, что способствовало установлению контактов с государственными и общественными организациями, гражданами, осуществлению разнопланового идеологического и подрывного воздействия на избранные объекты; использование организационных форм гуманитарных учреждений, являющихся участниками различных видов международного обмена. В качестве опорных пунктов для деятельности организаций служит создание организационных структур с официальной целью осуществления религиозного обучения, просвещения и т.д. Еще одна особенность организации религиозного терроризма прежде всего исламистскими структурами – использование сетевого принципа для создания и размещения сил и средств этих организаций, который предполагает формирование малочисленных и независимых друг от друга структурных единиц религиозно-экстремистских организаций9. Этот принцип обеспечивает конспиративность и безопасность их деятельности. В-пятых, государственная поддержка религиозного терроризма является распространенной практикой в деятельности целого ряда иностранных государств, стремящихся использовать террористические формы и методы борьбы для реализации их внешнеполитических целей. Применение в этом аспекте именно структур религиозного терроризма является, по крайней мере в современных условиях, преобладающей практикой в общей системе использования терроризма определенными государствами в их внешней политике. В этом принципе скрывается желание государств осуществлять силовое вмешательство во внутренние дела независимых государств во избежание осуждения подобных действий мировым сообществом. ЗаключениеНа основании всего вышеописанного в работе можем сделать вывод, что понятие «религиозный терроризм» носит условный характер и четкого определение в научной и юридической литературе не определено. Однако, большинство исследователей на основании признаков и характерных черт «религиозного терроризма», дает следующее определении — это религиозного насилия, при котором терроризм используется в качестве тактики для достижения религиозных целей или определяется религиозной идентичностью. В данном определении отражена основная целевая специфика, «религиозного терроризма», как одной из форм мирового международного терроризма. Целью такого вида терроризма всегда является приверженность к крайним (радикальным) формам религиозной жизни, традиционно выражающийся, в незаконных и наносящих общественный вред формах и способах выражения протеста против установленного порядка в той или иной сфере социальных отношений. К основным особенностям «религиозного терроризма» на мой взгляд следует отнести: широкую идеологическую основу, повышенную общественную опасность, отсутствующие запрета на применение насилия и потенциальная готовность религиозных террористов к активному его использованию. Таким образом, можно сделать вывод, что религиозный терроризм в мире является наиболее острой угрозой международной и национальной безопасности многих стран мира. Причем рост численности террористических организаций, их стремление к обладанию средствами массового уничтожения, а также появление новых векторов развития религиозного терроризма могут усилить существующую угрозу. Список литературыАбдулганеев Р. Р. Религиозный экстремизм: подходы к пониманию // Вестник Казанского юридического института МВД России. — 2010. — № 2. — С. 151-153. Базаркина, Д. Ю. Терроризм и антитеррористическая деятельность. Коммуникационный аспект / Д.Ю. Базаркина. — М.: Международный центр социально-политических исследований и консалтинга, 2013. – 364 c. Горбунов Ю. С. Терроризм и правовое регулирование противодействия ему: монография / Ю. С. Горубнов. — М.: Наука, 2008. — 332 с. Дикаев, С. У. Террор, терроризм и преступления террористического характера / С.У. Дикаев. — М.: Юридический центр Пресс, 2006. — 464 c. Иванов, В. Н. Современный терроризм / В.Н. Иванов. — М.: РАГС, 2006. — 262 c. Нуждин, Л. Информационный терроризм / Лев Нуждин. — М.: Икар, 2014. — 276 c. Кожушко, Е. Современный терроризм. Анализ основных направлений / Евгений Кожушко. — М.: Харвест, 2000. — 448 c. Кудрявцев, В. Н. Терроризм и религия /В. Н. Кудрявцев — М.: Наука, 2005. — 200 c. Чудинов, С. И. Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) / С.И. Чудинов. — М.: Флинта, 2010. — 312 c. Щербаков, А. Терроризм. Война без правил / А. Щербаков. — М.: Олма Медиа Групп, 2012. — 464 c. Якупов, М. Социально-философский анализ корреляции ислама и терроризма / Марат Якупов. — Москва: Высшая школа, 2011. — 472 c. 1 Базаркина, Д. Ю. Терроризм и антитеррористическая деятельность. Коммуникационный аспект / Д.Ю. Базаркина. — М.: Международный центр социально-политических исследований и консалтинга, 2013. – С. 273 2 Абдулганеев Р. Р. Религиозный экстремизм: подходы к пониманию // Вестник Казанского юридического института МВД России. — 2010. — № 2. — С. 152 3 Абдулганеев Р. Р. Религиозный экстремизм: подходы к пониманию // Вестник Казанского юридического института МВД России. — 2010. — № 2. — С. 153 4 Там, же — С. 152 5 1.Базаркина, Д. Ю. Терроризм и антитеррористическая деятельность. Коммуникационный аспект / Д.Ю. Базаркина. — М.: Международный центр социально-политических исследований и консалтинга, 2013. – С. 279 6 Кожушко, Е. Современный терроризм. Анализ основных направлений / Евгений Кожушко. — М.: Харвест, 2000. — С. 398 7 Якупов, М. Социально-философский анализ корреляции ислама и терроризма / Марат Якупов. — Москва: Высшая школа, 2011. — С. 234 8 Чудинов, С. И. Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама) / С.И. Чудинов. — М.: Флинта, 2010. — С. 213. 9 Дикаев, С. У. Террор, терроризм и преступления террористического характера / С.У. Дикаев. — М.: Юридический центр Пресс, 2006. — С. 342 |