реферат. Филиппова Е.Р Реферат. Реферат по дисциплине Этногеография и география религий По теме Когда и при каких обстоятельствах Русь приняла православие
 Скачать 38.09 Kb.
|
|
ООО «Инфоурок» Реферат по дисциплине: «Этногеография и география религий» По теме: «Когда и при каких обстоятельствах Русь приняла православие» Исполнитель: Филиппова Елена Романовна Тула 2022 Содержание Введение 3Причины принятия христианства на Руси 4 Крещение Руси 8 Новая вера - обновленное государство 11 Заключение 13 Список литературы 15 Введение Во всем мире существует большой интерес к принятию христианства Киевской Русью. Обусловлено это тем бесспорным историческим значением, которое оказало православие на развитие русского государства и его международные связи, тем авторитетом, который приобрела русская православная церковь, борясь за упрочнение мира. После длительной междоусобной войны в 980 году на киевский престол взошел сын Святослава Владимир (980–1015). При нем Киевская Русь еще более расширила свои пределы. Он упорно боролся с печенегами и продолжал укреплять южные рубежи государства. В целях культурной интеграции земель Владимир вначале предпринял попытку создать в Киеве единый пантеон языческих богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этого он принял христианство.1 История принятия христианства свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальное шествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и растянулся на многие десятилетия, и даже века. С принятием христианства Русь вошла в число государств тогдашней культурной части населения земли. Именно с этого времени на Руси распространяется грамотность, появляются школы. В появившихся монастырях получает развитие традиция летописания. Идет активный процесс храмового строительства. Несомненно, принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю, развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера русского народа. Цель работы – изучить исторические причины Крещения Руси и раскрыть его значение для истории России. Причины принятия христианства на Руси Процесс образования любого прочного государства теснейшим образом связан с интеграции между различными народами. Крайне важным элементом такой интеграции является идеология, подверженная сильному воздействию религии. В языческой культуре у того или иного народа, входящего в состав Киевской Руси были свои, особо почитаемые боги. Эго рождало разницу в воззрениях, культуре, отношении к верховной власти. Близкое соседство с христианской Византией заставляло власть искать «универсальную» религию, способную объединить различные народности. Необходимо было налаживать прочные экономические и политические связи с соседними государствами, а на нас смотрели как на дикарей, варваров. Известно, что Владимир предпринимал попытки создания единой веры, единого языческого культа, но они не увенчались успехом. 2 Создав пантеон из языческих божеств разных народов, Владимир стремился объединить разные народы, но он не учёл, что созданное нового верования это компетенция не государства, а религиозных деятелей.3 Также к негативным моментам в языческом веровании относится и то, что жестокость, и нерациональность славян сделали почти невозможным династические браки с королевскими семьями других стран. Да, династические браки имели место, но под условием принятия, как правило, того же христианства. К тому времени почти вся Европа была христианской и надо было выходить из состояния политической изолированности. Торговые отношения тоже страдали от язычества, поскольку христианство изначально негативно относилось к язычеству и славянским купцам приходилось нелегко в налаживании торговли. Отсюда и понятно, почему купцы были, как правило, христианами. Кроме того, в соответствии с языческим вероучением, жизнь человека не прекращается, он переходит в мир потусторонний, вечный, причем в том же социальном статусе в каком он находился в обычной жизни. Элитные слои могли остаться таковыми только при условии, что вместе с ними на тот свет отправятся их жены, слуги, домашний скот, орудия производства и повседневная утварь. Те же рабы так же «брали» с собой свою жену и средства производства, но для насущной потребности в выживании. 4 Таким образом, потусторонний мир был отражением жизни земной, и любой раб обречен вечно служить своему хозяину, а последний попросту отдыхал, так как в первой жизни достиг определенного положения. Конечно, вполне логично предположить, что надо больше работать, накапливать имущество и вообще стремиться к повышению социального статуса. Но общество то стало феодальным и невозможно было обосновать причины неравенства. Человек работает, расширяет свое хозяйство, а власть государственная облагает его системой податей, причем изъятию подлежал часто не только прибавочный продукт, но и необходимый. Этот фактор подталкивал некоторые племена на восстания против княжеской власти. Например, вятичи, древляне, постоянно отстаивали своё право на самостоятельность и независимость от власти Киева. Так дальше продолжаться не могло, тем более невозможным представлялось построение единого и сильного государства. Историки отмечают также, что непосредственно перед крещением жрецы языческого культа обладали зачастую большим влиянием, чем правящая элита5. Феодалы, проводившие и внутреннею и внешнею политику, обязательно должны были освободиться от подобного влияния, иначе это создало бы систему двоевластия, что недопустимо.6 Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что принятие христианства было выгодно для всех без исключения слоев общества, и для знати, и для простых людей. Что касается последних, то некоторые исследователи утверждают, будто принятие ими новой веры сделало бы их более послушными и у них стало бы меньше причин к сопротивлению, учитывая христианское понимание смысла жизни. Византийские императоры часто выступали в качестве судей в многочисленных церковных спорах, они созывали церковные соборы, принимали участие в их заседаниях, утверждали или отвергали соборные постановления по тем или иным обрядовым и догматическим проблемам. Таким образом, деятельность многих императоров давала полное основание отдельным исследователям для утверждения о наличии в Византийской империи такого типа государственного управления, как цезарепапизм, то есть власть на протяжении столетий стремилась к злоупотреблению своими полномочиями. Подобная система вполне удовлетворяла княжеским и общефеодальным интересам, заполняя идеологический вакуум и способная на реальное объединение различных народов. Киевская Русь была вовлечена самой Византией в ее внешнеполитическую деятельность в качестве ближайшего соседа и военного партнера. Политика временных союзов была обычным приемом византийской дипломатии. Когда империи угрожали сразу несколько внешних врагов и война могла вспыхнуть в двух или трех местах, византийское правительство ценой целого ряда жертв и уступок спешило заключить с одной из сторон мир, с тем чтобы все свои силы направить против другой враждебной стороны, или же старалось путем дипломатических ухищрений рассорить своих противников и натравить их друг на друга. С наибольшей активностью такая политика применялась византийской дипломатией по отношению к славянским народам — сербам, болгарам, русичам. История Византии свидетельствует, что зачастую императоры, видя невозможность успешной борьбы, решались заключать со славянами договоры, видя в них более удобный и безопасный политический выход. Славян стали принимать в византийские войска, а когда перед империей вставали проблемы заселения новых колоний, то наиболее благожелательно принимались славянские колонисты. Таким образом, принятие восточной ветви христианства, стало не спонтанным событием. Оно было обусловлено целым комплексом причин как внутриполитического характера, так и внешнеполитического. Государству с феодальной формацией требовалось развитие, которое неспособна была обеспечить старая идеологическая надстройка. Язычество стало несостоятельным внутри самой Киевской Руси, не отвечая на вновь появившиеся жизненно необходимые вопросы. Оно сильно отставало от развития общества в целом, вызывая неприятие со стороны различных социальных слоев. С внешнеполитической точки зрения, принятие Православия способствовало созданию тесных связей с самым влиятельным государством того времени — Византией. Последовало развитие культуры, ремесла, торговых и правовых отношений. После принятия новой веры русское законодательство претерпело существенные изменения, вобрав в себя колоссальный правовой опыт соседа и со временем создав собственное, уникальное законодательство, отражавшее на протяжении нескольких столетий некий идеал во взаимоотношениях двух важнейших институтов общества: государства и Церкви. Крещение Руси Поход князя Владимира на Корсунь (Херсонес, Херсон) и другие обстоятельства, связанные с проблемой христианизации Руси, до сих пор являются предметом споров. Общепринятой даты похода не существует. Нет единства в оценке причин похода и тем более Крещения Руси. Неясной остается и последовательность событий. Исследователи по-разному видят связь между походом Владимира на Корсунь, восстанием Варды Фоки в Византии, подавлением мятежа с помощью русского князя, рядом природных явлений, женитьбой Владимира на византийской царевне и Крещением Русской земли. Крупные русские историки XVIII-XIX веков (В. Н. Татищев, М. В. Ломоносов, Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев, Н. И. Костомаров), описывая обстоятельства Крещения Руси (в том числе и поход на Корсунь), следовали сообщениям русской летописи и данные иностранных источников в расчет не брали. В конце XIX – начале XX века стали распространяться труды историков, пытавшихся объединить сведения всех известных на тот момент источников. Это и вызвало полемику, не прекращающуюся в наше время. Древнерусские источники о походе Владимира на Корсунь и крещении князя неоднозначны. Данные «Повести временных лет» противоречат указаниям Иакова Мниха (в летописи Владимир крестится в Корсуни, а в «Памяти и похвале» Иакова поход на Корсунь происходит на третий год после крещения). Еще больше смуты вносит учет житийных версий событий (6 или 9 месяцев осады города, водопровод или дорогу перекопал Владимир, Анастас или варяг Ждьберн пустил стрелу с запиской). Нет точных данных о том, зачем и в какое время Владимир отправляется на греческий город – до оказания помощи византийским императорам или после, чтобы вынудить их выполнить соглашение о браке с Анной. Летопись, «Память и похвала» Иакова, Житие Владимира об этом не сообщают. Они вообще ничего не знают о помощи грекам. Поход на греческий город Херсонес (Херсон), называемый в летописях Корсунью, стоит в летописи под 988 годом. Именно он связывается автором «Повести временных лет» с последующим крещением Руси князем Владимиром. О причинах похода ничего не говорится. Владимир просто идет на греческий город. Согласно летописи, к тому времени прошел год после испытания вер, и, казалось бы, уже принятого решения креститься (причем именно от греков), как вдруг выясняется, что христианство так и не принято. Рассказ о походе полон различных странностей. Описывая осаду и пребывание Владимира в Херсонесе, автор «Повести» демонстрирует знание местной топографии. Поэтому многие исследователи склонны видеть в качестве источника рассказа местную «Корсунскую легенду», оставленную клириками-корсунцами, служившими в Десятинной церкви.7 Владимир, согласно рассказу летописца, расположился на расстоянии полета стрелы в районе гавани. Анастас, пустивший князю стрелу с запиской, советует перекрыть водопровод, который находится, по его словам, у Владимира сзади, с востока. В основном в исторической науке поддерживается теория о походе Великого Князя, который решился принять православие, но при существовавших правилах принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии. Владимир подчинятся не хотел8. В 987 году Русь и Византия начали переговоры о крещении. Владимир требовал себе в жены сестру императора Василия II – принцессу Анну. Византии нужна была помощь русских в борьбе с мятежниками. Помощь империи со стороны Руси была обговорена двумя важными условиями. Во-первых, императоры обязались отдать в жены князю свою сестру Анну. Во-вторых, Владимир обещал со своим народом принять христианство. Это был весьма редкий случай, когда гордые императоры согласились выдать византийскую принцессу за «варвара», каковым в их глазах был Владимир. Киевский Князь отправил в Византию своих воинов, восстание было подавлено, но Василий II не торопился с выполнением своей части договора. Владимир собрал рать и в 988 г. двинулся на центр Византийских владений в Крыму – Херсонес (Корсунь). Осада длилась несколько месяцев. Херсонес был взят и Владимир послал в Константинополь гонцов с требованием выдать за него Анну. В послании он обещал принять крещение. Здесь он его и принял, получив христианское имя – Василий. Владимир вышел из Херсонеса с царицею, взял с собою священников, мощи св. Клиента и Фива, сосуды церковные, иконы, взял два медных истукана и четыре медных коня. По возвращению в Киев Владимир приказал повергнуть и уничтожить статуи языческих богов. Идол Перуна был привязан к конскому хвосту и проволочен к Днепру.9 Затем приступили к крещению киевского народа. Митрополит и священники ходили по городу с проповедью – но желающих сменить веру было немного. Князь употребил средство посильнее: он послал оповестить по всему городу, чтоб на другой день все некрещеные шли к реке, кто не явится, будет противником князю. Услыхав этот приказ, многие пошли охотою, некоторые шли к реке по принуждению, некоторые же ожесточенные приверженцы старой веры, слыша строгий приказ Владимира, бежали в степи и леса. Тотчас после крещения Владимир велит заменить языческие святилища христианскими церквями. Первый киевский каменный собор – Успение Богородицы, также известной как «Десятинная церковь».10 Новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Новая вера - обновленное государство Переход к христианству имел огромное историческое значение для Древнерусского государства. Крещение помогло преодолеть политическую изоляцию восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, способствовало духовному развитию человека. Смягчая нравы, церковь упорно боролась против рабства. Русская церковь, развивавшаяся в сотрудничестве с государством, стала силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность. Для русского народа, сравнительно поздно вступившего на путь исторического развития, принятие христианства означало приобщение к многовековой культуре. Языческая Русь знала разные виды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Христианская церковь внесла в них совершенно иное содержание. Церковное искусство подчинено высшей цели — воспеть христианского Бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. В связи с распространением христианства на Руси (главным образом, при монастырях) стали создаваться школы для "книжного учения". Грамотность распространилась довольно широко, о чем свидетельствуют, прежде всего, обнаруженные в Новгороде берестяные грамоты, относящиеся к XI-XII вв. Среди них - частная переписка, деловые хозяйственные документы, даже ученические записи.11 В Киеве при соборе Святой Софии была создана обширная библиотека. Подобные собрания книг существовали и в других богатых храмах и крупных монастырях. На русский язык переводились греческие богослужебные книги, произведения отцов церкви, жития святых, исторические хроники, повести. Уже в XI в. начинается формирование собственно древнерусской литературы. Ведущее место среди литературных произведений принадлежало летописям. Центром сосредоточения культуры становились монастыри. Они становились центрами книжности, где трудолюбивые монахи переписывали летописи и древние манускрипты. Монастыри отличал и высокий эстетический уровень религиозной деятельности: церковного пения, литургического слова. Именно в монастырях процветали живопись, особенно иконописная, архитектурное творчество.12 Именно в эпоху средневековья на Руси были достигнуты значительные успехи и в развитии научной, инженерно-технической мысли, особенно связанной с зодчеством, строительным искусством. Высокие образцы средневекового искусства составили эпоху в развитии мировой культуры, неповторимую, дарственною всем последующим поколениям. Государственная реформа Владимира пробудила огромный духовный потенциал народа, и дала толчок бурному развитию страны. Вместе с христианством на Русь пришли письменность и книжное просвещение на доступном для всех славянском языке. С принятием новой веры изменился гражданский и семейный быт, появились новые нравственные понятия и правила поведения в обществе. Церковь и ее служители стремились укрепить политический авторитет князей и предать их власти сакральный «священный» характер. Это так же способствовало объединению страны и дальнейшему ее развитию. Заключение Древнерусское государство крещением упрочило свои экономические, политические и культурные связи, расширило дипломатические контакты, сформировало новую социальную систему, являвшуюся большим шагом вперед по сравнению с предшествующим этапом общественного развития. Принятие христианства способствовало расцвету материальной культуры. Иконопись, фреска, мозаика, приемы кладки кирпичных стен, возведения куполов, камнерезное дело - все это пришло на Русь из Византии благодаря распространению христианства. Через Византию Русь познакомилась с наследием античного мира. С христианством пришла письменность на славянском языке, стали создаваться рукописные книги, при монастырях возникали школы, распространилась грамотность. Христианство повлияло на нравы и мораль. Церковь запрещала жертвоприношения, боролась с работорговлей, стремилась ограничить рабство. Общество впервые познакомилось с понятием греха, отсутствующим в языческом мировоззрении. Христианство укрепило княжескую власть. Церковь внушала подданным необходимость беспрекословного повиновения, а князьям - сознание своей высокой ответственности. Приняв христианство, Русь перестала быть для европейцев варварской страной. Она стала равной среди равных европейских держав. Укрепление ее международного положения выразилось в многочисленных династических браках. Принятие христианства способствовало сплочению восточнославянских племен в единую древнерусскую народность. На смену сознанию племенной общности пришло осознание общности всех русских вообще. Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. Но, не смотря на положительные моменты, после крещения Руси возникли и трудности. Так, например, христианство при Владимире было распространено преимущественно по узкой полосе, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку же от Днепра, по Оке и верхней Волге, несмотря на то, что проповедь доходила до этих мест, христианство распространялось очень слабо.13 И еще предстояло пройти через многие проблемы, что бы христианство распространилось на всю Киевскую Русь, принеся с собой богатую культуру и нравственность. Список литературы 1.История России: [Электронный ресурс]. URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/ (Дата обращения 08.08.2017) 10. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян / Б. А. Рыбаков. — М., 1981, — 376 с. 11. Черептт Л. В. Вопросы методологии исторического исследования: Теоретические проблемы истории феодализма : сб. статей / Л. В. Черепнин. — М., 1981,— 215 с 2.Народы и религии мира /В. А. Тишков. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 928 с. 3.Пушнова Ю. Б. История мировых религий: краткий курс лекций. – М.: Владос, 2005. 240 с. Никитин А. Л. Основания русской истории: мифологемы и факты. М.: Аграф, 2001. 768 с. Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI—IX вв. / А. П. Новосельцев // Древнерусское государство и его международное значение. — М., 1965. Рапов О. М. О некоторых причинах крещения Руси / О. М. Рапов // Вести. МГУ. Сер. История. — 1976. —№ 4. — С. 59—64 Шахматов А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира: отдельный оттиск из сб. ст. в честь В. И. Ламанского. СПб.: Тип. Императорской академии наук, 1906. 126 с Народы и религии мира /В. А. Тишков. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. С. 543 Рыбаков Б. А. Первые века русской истории / Б. А. Рыбаков. — М., 1964. — 462 с 1 История России: [Электронный ресурс]. URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/ (Дата обращения 08.08.2017) 2 Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и Руси VI—IX вв. / А. П. Новосельцев // Древнерусское государство и его международное значение. — М., 1965. 3 Рапов О. М. О некоторых причинах крещения Руси / О. М. Рапов // Вести. МГУ. Сер. История. — 1976. —№ 4. — С. 59—64 4 Рыбаков Б. А. Первые века русской истории / Б. А. Рыбаков. — М., 1964. — 462 с 5 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян / Б. А. Рыбаков. — М., 1981, — 376 с. 6 Черептт Л. В. Вопросы методологии исторического исследования: Теоретические проблемы истории феодализма : сб. статей / Л. В. Черепнин. — М., 1981,— 215 с 7 . Шахматов А. А. Корсунская легенда о крещении Владимира: отдельный оттиск из сб. ст. в честь В. И. Ламанского. СПб.: Тип. Императорской академии наук, 1906. 126 с 8 Народы и религии мира /В. А. Тишков. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. С. 543 9 История России: [Электронный ресурс]. URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/ (Дата обращения 08.08.2017) 10 Народы и религии мира /В. А. Тишков. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. С. 544 11 История России: [Электронный ресурс]. URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/ (Дата обращения 08.08.2017) 12 Пушнова Ю. Б. История мировых религий: краткий курс лекций. – М.: Владос, 2005. С. 137 13 Пушнова Ю. Б. История мировых религий: краткий курс лекций. – М.: Владос, 2005. С. 134. |