РЕФЕРАТ
по дисциплине «Философия»
Основные понятия досократической философии: «природа», «логос», «космос» и др.
ФИО студента
|
Кашапов Павел Дмитриевич
|
Направление подготовки
|
Программная инженерия
|
Группа
|
ПИН-Б-0-Д-2021-2
|
Москва 2021
Оглавление
Введение. 3
1. Происхождение и своеобразие античной философии. Основные этапы её развития. 4
2.Основные понятия античной мысли (Космос, Логос, Единое, Идея, Энергия, Истина). 5
Логос. 5
Мышление. 6
Космос 6
Идея 6
3. Раннегреческая философия. 7
4. Сократ и софисты. 10
Вывод. 12
Список литературы: 14
Введение.
Человек даже в древности хотел изучать окружающий мир, хотел узнать как все устроено и откуда что появилось. И очень интересно какие были взгляды на природу и вещи. Какие теории были у первых философов. Философия делает свежее представление о мире как построенном космосе, где все совершается закономерно, а не по желанию всемогущих богов(как дрение люди считали). Природа–объект владеющее трудной структурой, сложная система, которую можно познавать и познавать. Природа состоит из простых частичек, образующих Вселенную.
Под природой философы предполагали, не зависящую ни от воли людей, ни от их общественных устремлений. Первую группу древнегреческих философов, живших до Сократа в период с 7 до начала 4в .До н.э называли досократиками. В собственных работах практически все досократики уделяли больше внимание природе, космосу. Вопрос о первоначале, о том, из чего все случилось, что считается главным принципом мира, и какие основы или же силы определяют его становление, считается главным в онтологии древнегреческих философов, и в данном значении их философия перекликается с мифологией. Одни философы считали, что почвой вещей считается чувственно воспринимаемые стихии или же конкретное вещество – апейрон; иные лицезрели ее в математических атомах; третьи усматривали базу мира в едином, незримом бытии; четвертые считали подобный почвой неразделимые атомы. Кроме вопроса о первооснове практически все досократики обращались к задаче комментарии природных явлений, а кое-какие - и задаче знания.
1. Происхождение и своеобразие античной философии. Основные этапы её развития.
Античная философия – исторически первая форма западноевропейской философской мысли. Изначально выступив как продукт греческой культуры, она вышла за ее рамки и функционировала в средиземноморье в течение более чем тысячелетия. История античной философии разделяется на четыре основных этапа:
Досократическкий период
Классический период
Элленестический период
Римский период.
Досократический период(конец VII – начало V веков до нашей эры). В данный этап идёт формирование первых философских школ: Милетская, Пифагорейская, Элейская. Одним из ведущих вопросов считается вопрос о первопричине и первоначале бытия: «из чего всё?». Представители этих школ выделяют различные ответы на данный вопрос: всё есть вода (Фалес), воздух (Анаксимен), апейрон (Анаксимандр), количество (Пифагор), целое (Парменид) и т.д.
Классический период (V до нашей эры). В этот период главная деятельность была от Софистов и Сократа. Главным предметом стал человек, Начали изучать мышление человека.
Эллинистический период (IV до нашей эры). Данный этап связан с именами Платона и Аристотеля. Не понять реальность, где мы существуем, а улучшить эту реальность .Следует иметь в виду, что эллинистическая идея нацелена на образование человека. Главные течения: стоицизм, эпикуреизм, скепсис, эклектизм.
Римский период (I в. н. э. – V в. н. э.).В данный период развивались три направления в философии: стоицизм, эпикуреизм, скептицизм. Но верхушкой философии всего периода считается неоплатонизм (Плотин, Порфирий, Ямвлих, Прокл).
Обычно главным принципом древней философии считают космоцентризм. Понятие Космоса считается основным и центральным мнением древнегреческого мышления. На заре древнегреческой философии космос понимался как арабеска, скрывающее тайну бытия. В данном значении, космос – это гармоничный порядок всего сущего, который в прогрессивной культуре возможно уподобить нашему осознанию художественного произведения. Причём космос не есть что-то наружное по отношению к человеку. Сам человек есть галактическое существо, микрокосм.
Для древнегреческой философии характерно осознание бытия как природы (φύσις, «фюзис»). Природа понимается как, не сотворённое, а самовосходящее. Природа как единство оказывается неуловимой, отсюда необходима конкретизация бытия как природы, что, в свою очередь, задаёт понятийный ряд древнегреческой философии.
2.Основные понятия античной мысли (Космос, Логос, Единое, Идея, Энергия, Истина).
Логос.
Древни греческий термин философии, означающий одновременно слово и смысл при этом слово понимается как не в разговоре, а исключительно в смысловом плане, но и смысл понимается как нечто явленное, оформленное. Из бытовой сферы в понятие Логос вошёл ещё момент чёткого числового отношения - счёта, а потому и отчёта (отдавать отчёт). Логос - это сразу и объективно данное содержание, в котором ум должен отдавать отчёт, и сама эта отчитывающаяся деятельность ума, и, наконец, сквозная смысловая упорядоченность бытия и сознания; это противоположность всему безотчётному и бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленному и бесформенному в мире и человеке.
Мышление.
высшая форма активного отражения объективной реальности, состоящая в целенаправленном, опосредствованном и обобщённом познании субъектом существенных связей и отношений предметов и явлений, в творческом созидании новых идей, в прогнозировании событий и действий. Возникает и реализуется в процессе постановки и решения практических и теоретических проблем.
Космос
Древни греческий термин философии для обозначения мира как структурно организованного и упорядоченного целого. Пути проникновения термина космос в философский лексикон остаются неясными. Свидетельство «Мнений философов» о том, что «Пифагор первым назвал универсум „космосом", исходя из порядка, который в нем наличен», не согласуется с тем, что термин космос употребляется в космологическом контексте уже у милетских философов. Впервые космос как «ми-рострой», «мир» бесспорно засвидетельствован около 500 до н. э. во фрагментах Гераклита, , и затем прочно входит в натурфилософию лексикон досократиков (Парменид, Эмпедокл, Анаксагор, Филолай, Демокрит, Диоген Аполлонийский и др.). В системах, допускающих множество «миров», космос всегда обозначает «упорядоченную часть» Вселенной и противополагается понятию - «универсум» (т. е. примерно соответствует понятию солнечной системы). У Платона и Аристотеля (особенно трактат «О небе») с термином космос конкурирует термин - «небо», окончательно уступающий место космос начиная с эпохи эллинизма.
Идея
форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. Понятие идея было выдвинуто ещё в античности Демокрит называл идею - атомы. Для Платона идея - это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир. В средние века идея понимались как прообраз вещей, принадлежащий божеств. духу; бог творил вещи согласно своим идеи, идеальным формам. В новое время, в 17-18 вв., на первый план выдвигается теоретико-познавательный аспект идеи - разрабатывается учение об идеи как способе человеческого познания, ставится вопрос о происхождении идеи, их познавательные ценности и отношении к объективному миру. Эмпиризм связывал идею с ощущениями и восприятиями людей, а рационализм - со спонтанной деятельностью мышления. Кант называл идею понятия разума, которым нет соответствующего предмета в нашей чувственности; по Фихте, идея - это имманентные цели, согласно которым «Я» творит мир; для Гегеля идея является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития.
3. Раннегреческая философия.
Основателем Милетской школы философии является Фалес из Милета (около 625 – около 547 г.г. до н. э.), которого считают первым греческим философом. Фалес, согласно Аристотелю, выдвинул следующие положения:
1) «всё произошло из воды»;
2) «земля плавает на воде»;
3) «всё полно богов»;
4) «магнит имеет душу».
Определенный внимание предполагают 1-ое и третье положения. Отталкиваясь от идеи «всё случилось из воды», ряд создателей оценивают Фалеса как родоначальника прогрессивной науки, имеющего в облику «непрерывное развитие составляющих или же элементно становящийся континуум». Еще Фалеса именуют стихийным материалистом. Вода дает собой «всеобщую сущность», которая «определяется тут как настоящее и означает безусловно ориентируется как согласие думы и бытия» (Гегель). Вода Фалеса дает собой несложное начало, точно также как и первоначало иного адепта милетской средние учебные заведения – Анаксимена (588-525 г.г. до н.э.). По Анаксимену, первоначалом всего считается воздух, и всё, состоит из воздуха(вода, земля, камни) или же его разрежения (огонь). По другому на вопрос о первоначале и первопричине отвечает Анаксимандр (610-546 г.г. до н. э.). Он в первый раз ввёл мнения апейрон и архэ. Идет по стопам видать ассоциация данных 2-ух мнений. Апейрон (бесконечное, беспредельное) считается первоначалом всего существующего; это нескончаемая, неопределённая материя, которая находится в вечном движении и порождает из себя разнообразие всего существуещего.
Архэ (принцип) – лежит в базе бытия вещей как вещей (т.е. оформленных, конечных, определённых). Также можно рассматривать архэ как первопричину, имманентную (внутренне присущую) апейрону, юлагодаря ,которой созидается разнообразие сущего.
Пифагор (около. 570 — около. 497 г.г. до н.э.) и его школа, построенная по принципу гетерии (тип политического объединения, который основывается на собственных отношениях фаворита и его сторонников и не подразумевает ни чёткой организационной структуры, ни должностных лиц, ни иных атрибутов формально закреплённого объединения). Пифагорейцы думали,что вещи это числа и выдвинули принцип: всё есть число. «Всё познаваемое, конечно же, содержит количество. Так как без него нельзя ничего ни помыслить, ни познать… В случае если вещи станут безграничны, то ничего не станет познаваемо» (Пифагор). В качестве основных областей познания Пифагор выделял арифметику и акусматику. Математика имеет дело с знанием сущего, акусматика же нацелена на человека. Акусмы разделяются на 3 типа. Первый отвечает на вопрос: что это? Второй – на вопрос: что самое (лучшее, мудрейшее и т.п.)? Третий говорит о том, что следует и не следует делать.
Элейская школа представлена 4 мыслителями. Ксенофан (около. 576 — около. 480 г.г. до н. э.), Парменид (расцвет около 500 г. до н.э.); Зенон (расцвет около 460 г.г. до н.э.), Мелисс (расцвет около 440 г. до н.э.).Основной идеей Парменида считается мысль о неизменности и неподвижности бытия. Но парменидовское осознание бытия невозможно рассматривать в отрыве от мышления. Парменид одним из первых поставил вопрос об отношении мышления к бытию. Зенон – любимый учение Парменида. Популярность Зенону принесли его апории (неразрешимые противоречия), нацеленные против понятий движения и множественности. Четыре основных апории: «Дихотомия» (чтобы пройти весь пкть, надо пройти его половину, но до этого – половину половины и так до бесконечности), «Ахиллес» (Ахиллес никогда не догонит черепаху, стартовавшую чуток раньше, потому что пока же Ахиллес пройдет расстояние, пройденное черепахой, черепаха пройдёт еще некое расстояние и т.д.), «Стрела» (всё или движется, или покоится; когда что-то лежит, оно занимает конкретное состояние в пространстве; летящая стрела в каждый момент времени занимает конкретное состояние в пространстве; значит, перемещение есть сумма состояний покоя), «Стадий» (известен в изложении Аристотеля: «Четвертый же аргумент о двух равных рядах величин, движущихся с концов стадия навстречу друг другу мимо равных им по числу и размеру величин третьего ряда, которые, однако, неподвижны; движутся они с равной скоростью. Тогда оказывается, думает он, что половина времени равна двойному. Паралогизм же заключается в том, что одинаковая величина, движущаяся с равной скоростью проходит за равное время как мимо неподвижного, так и движущегося»). Зенон в своих апориях обосновывает понимание бытия как единого и неподвижного.
Философских Гераклита из Эфеса (ок. 540 — 480 г.г. до н.э.). Гераклита именовали «Тёмным», например как его идеи казались туманными и странными современникам, а не считая такого, проявлены они были в форме афоризмов, построенных на этой ирге текстов и содержаний, с внедрением основательных и неоднозначных «смыслообразов» (выражение Ф. Х. Кессиди).
Понятие «логос», которое считается центральным мнением Гераклита. Для Гераклита логос и истина одно и тоже. «Целомудрие (самоограничение) – самая большая добродетель, мудрость же в том, что надо говорить правду и действовать согласно природе» . Еще Гераклита считают родоначальником диалектики.
4. Сократ и софисты.
«Софисты» - это группы древнегреческих мыслителей. Так называли платных преподавателей красноречия и всевозможных знаний. Софисты были одной «школы», но вместе их позволяет объединить общее для них стремление к публичным диспутам, особое внимание к риторике. Востребованность в Древней Греции в середине V в. до н.э. софистов. Они обучали за деньги красноречию (риторике) и умению побеждать в споре (эристике), и спрос на таких людей, в городах Афинского союза, возникшего после победы афинян в греко-персидских войнах был огромен: в судах и народных собраниях способность правильно говорить, убеждать и переубеждать являлись жизненно необходимыми. «Они учили искусству спора и давали столько знаний, сколько было для этого необходимо. Вообще говоря, они могли, подобно современным адвокатам, показать, как защищать или оспаривать то или иное мнение, и не заботились о том, чтобы защищать свои собственные выводы. Те же, для кого философия была руководством в жизни, тесно связанным с религией, естественно, были шокированы, софисты им казались легкомысленными и безнравственными». Общей чертой учения софистов был релятивизм (любое знание относительно). Классическим выражением их релятивизма стало положение софиста Протагора - «Человек есть мера всех вещей». Это высказывание истолковывается в том смысле, что каждый человек есть мера всех вещей и что. Когда люди разнятся между собой, то нет объективной истины, благодаря положениям которой один прав, а другой не прав. Исторически выделяют «старших» и «младших» софистов. К самым известным представителям старших софистов относятся Антифонт, Протагор, Горгий, Гиппий и Продик.
Сократ являлся противником софистов. И хотя его творчество носило устный характер, мы узнаем о воззрениях мыслителя из произведений Ксенофонта и Платона. Свободное время Сократ проводил в беседах с приезжими софистами и гражданами Афин – политиками и обывателями. Они рассуждали на темы добра и зла, прекрасного и безобразного и др. Философия Сократа совпадает с его образом жизни. Сократ никогда не называл себя мудрецом, но лишь философом, «любящим мудрость». Он всегда изучал самого себя. Сократ любил учить людей и считал это его предназначение. Он хотел научить через беседы и диалоги , а не открыть что-то новое. Сократовские диалоги были поиском истинного знания, и важным шагом на этом пути было осознание его отсутствия, понимание собственного незнания. Согласно легенде, Дельфийской пифией Сократ был назван «мудрейшим из всех мудрых». И скорее всего это связано с его высказыванием «Я знаю ,что ничего не знаю». Эта фраза сильная и дает понимание, что Сократ не считал себя самым умным ,а стремился узнать все больше и больше. И скорее всего по этому он был против софистов, которые говорили, что они могут научить любого. Сократ любил претворяться простаком и слушать людей. За этим всегда стоит серьезная цель — вынудить собеседника обнаружить свое незнание, добиться эффекта благотворного потрясения слушателя. Повторяя за Дельфийским Оракулом «Познай самого себя», Сократ обращается к проблеме человека, к решению вопроса о сущности человека, о его природе. Человек для Сократа — это, прежде всего, его душа. А под “душой” Сократ понимает наш разум, способность мышления, и совесть, нравственное начало. Если сущность человека — его душа, то в особой заботе нуждается не столько его тело, сколько душа, и высшая задача воспитателя — научить людей взращиванию души. Благой и совершенной делает душу добродетель. Добродетель связана у Сократа с познанием, являющимся необходимым условием совершения хороших поступков, потому что, не понимая сути блага, не будешь знать, как действовать во имя добра. Добродетель и разум совершенно не противоречат друг другу, так как мышление крайне необходимо для открытия Доброго, Прекрасного и Справедливого. Сократ раскрывает понятие счастья и возможности его достижения. Источник счастья находится не в теле и не в чем-то внешнем, а в душе, не в наслаждении вещами внешнего материального мира, а в чувстве внутренней исполненности. Человек счастлив тогда, когда его душа упорядочена и добродетельна. Душа, по Сократу, госпожа тела, а также инстинктов, связанных с телом. Это господство и есть свобода, которую Сократ называет самообладанием.
Вывод.
В многообразных философских учениях и школах древнего мира предвосхищены основные тенденции будущего развития философской мысли. Наиболее ценным приобретением древней философии явились наивный материализм и стихийная диалектика, положившие начало научному пониманию действительности.
Для всех представителей милетской школы основным вопросом был вопрос о первоначале и сущности мира. И хотя ответы на этот вопрос давались разные – будут ли считаться первоосновой вода, «апейрон» или воздух – установка на теоретическое, рациональное объяснение природы свидетельствует о том, что мы имеем дело уже не с мифологией, а с принципиально новым отношением к миру, которое и положило начало формированию не только философии, но и науки.
Первые философские поиски, первые философы дают разные объяснения мира. Философские концепции несут на себе не только печать времени, но и печать характера своего создателя (например, аристократ Гераклит с явным высокомерием относится к «толпе» и пишет языком, не понятным для малообразованного человека, зато Анаксимен стремится к простоте и ясности). Тем не менее, есть нечто, что объединяет первых философов.
Во-первых, это поиски первоначала мира. Все предметы в мире – разные, но мир должен иметь общую первооснову, чтобы быть единым и цельным. За видимым разнообразием кроется невидимое единство, которое и пытались объяснить первые философы. Начало древнегреческой философии было связано с изучением природы, чем с изучением человека. Философия имела форму натурфилософии.
Во-вторых, это теоретические поиски первоначала мира. Вода, апейрон, воздух, огонь, логос, закон, необходимость – это уже не мифологические или художественные образы, а понятия. Начинается выработка понятийного аппарата философии, правил логики, принципов рассуждения, – всего того, что отличает теоретическое знание от мифологии и искусства.
В-третьих, формирование философии в Древней Греции было неразрывно связано с развитием научного знания, философия в то время была и протонаукой, включала любые теоретические знания. Недаром первые философы были и первыми географами, астрономами, математиками.
В-четвертых, разделения философских систем на материалистические и идеалистические еще не произошло. Первые философы не были ни материалистами, ни идеалистами, – в их взглядах сочетались элементы обоих направлений.
Список литературы:
Сергеев К.А., Толстенко А.М., Торубарова Т.В. История античной философии. СПб., 1998
Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М., 1963. С. 344
Антология мировой философии. М., 1962. Т.1.
Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.
Древнекитайская философия. Собрание текстов. Т.1, 2. М., 1972.
Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1963, 1972.
Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу. М., 1972.
философский энциклопедический словарь 1983
Мифы народов мира. В 2-х т. М., 1987 (вступительная статья С. А. Токарева, главы «Пространство и время», «Модель мира»).
|
Скачать 52.47 Kb.
