РЕФОРМАЦИЯ В ЕВРОПЕ. ПОЯВЛЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА. РЕФЕРАТ История. Реферат по дисциплине история реформация в европе. Появление протестантизма
 Скачать 61.85 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РФ ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «МЭИ» в г. Смоленске КАФЕДРА ТМО РЕФЕРАТ по дисциплине «ИСТОРИЯ» РЕФОРМАЦИЯ В ЕВРОПЕ. ПОЯВЛЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА ВАРИАНТ: 11 Выполнил: Кочуг Р.Т. Группа: ____________ Проверил: __________ Смоленск 2022 СОДЕРЖАНИЕ Введение...............................................................................................................3 1 Реформация в Европе.......................................................................................5 1.2 Основные течения Реформации..................................................................11 2 Появление Протестантизма…………………………………………………16 Заключение..........................................................................................................18 Список использованной литературы................................................................20 ВВЕДЕНИЕ Реформация – мощное религиозное движение, нацеленное на реформирование учения и организации христианской церкви, которое возникло в Германии в начале XVI в., быстро устремилось на территорию Европы и привело к отделению от Рима и образованию новой формы христианства – протестантизма. Реформационное движение имело колоссальное значение как для истории Европы, так и для мировой истории в целом. В Средние века вся жизнь общества была строго подвластна Церкви, которая к началу 16 в. исчерпала всю святость. Гнет католической церкви не давал никаких шансов полноценному развитию личности, науки, искусства, рыночных отношений. Но благодаря Реформационному движению поменялась психология средневекового человека. Идеи Реформации (в особенности кальвинизма), побуждающие человека усердно трудиться и развиваться, чтобы заслужить милость божью, дали толчок развитию капиталистических отношений и науки, которую католическая церковь часто называла «ересью». Религия, являвшаяся основой средневекового общества, не утратила своей значимости и по сей день. Поэтому знание и понимание процессов ее становления и развития необходимы современному человеку. Реформация в свою очередь считается неотъемлемой частью истории христианства, поэтому заслуживает особого внимания и изучения. Она во многом воспитала основы деятельной, активной личности, а также сегодняшнее отношение к религиозной вере и труду. Протестантизм - одно из главных ориентиров христианства наряду с православием и католицизмом, охватывающее множество самостоятельных исповеданий и церквей. Особенности идеологии и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и последующего развития. Термин «протестантизм» происходит от протеста, объявленного немецкими князьями и рядом имперских городов против отмены принятого раннее постановления о праве местных правителей выбирать веру для себя и своих подданных. Однако в более глобальном смысле протестантизм ассоциируется с социально-политическим и нравственным протестом поднимающегося, но все еще без прав третьего сословия против отживших средневековых устоев и стоящей на их страже католической церкви. Моей целью является рассказать, как развивалась Реформация, как зарождался протестантизм, каковы его направления, и что он вообще из себя представляет. Это довольно злободневные темы для нашего этапа времени. Так как протестантизм достаточно мощное течение в христианстве, распространяющееся сегодня, в том числе и на территории России. Он получил развитие на всех континентах, прежде всего в Северной Европе (Великобритания, Скандинавские страны и Финляндия, Германия, Прибалтийские страны) и в Северной Америке (Канада, США). Особенность протестантизма – его многообразие, наличие огромного числа различных церквей и направлений при отсутствии догматического и организационного единства между ними. РЕФОРМАЦИЯ В ЕВРОПЕ Реформация (от лат. reformatio – преобразование, исправление) – многообразное, сложное по социальному составу участников, социально-политическое и идеологическое направление движения, принявшее форму борьбы против католической церкви и носившее в своей основе антифеодальный характер; захлестнуло в XVI веке большинство стран Западной и Центральной Европы. Самые общие, глубокие причины, вызвавшие Реформацию, связаны с деградацией феодального способа производства в Западной Европе, с зарождением в недрах феодализма новых капиталистических взаимоотношений и новых классов, с обострением в этих условиях социальных противоречий и феодальной борьбы. Реформация наносила собой первый удар по феодализму. В силу религиозного характера средневековой идеологии удар оказался направленный еще не непосредственно против феодального государства, политической надстройки феодального общества, а против его религиозной надстройки – католической церкви, будучи неотъемлемой составной частью феодальной системы и дававшей религиозную санкцию существовавшему феодальному строю. Гуманистическое направление движения эпохи Возрождения с его рационалистической критикой средневекового мировоззрения и утверждением принципов буржуазного индивидуализма накладывало существенный удар по средневековому католическому мировоззрению и во многом обеспечило реформационное движение. Огромное значение имели обращение гуманистов к первоисточникам изначального христианства, применение ими догм исторической критики к текстам Священного писания, прямое и рациональное истолкование этих текстов. Не менее важнейшим источником идей Реформации считались средневековые еретические учения, уже задолго до XVI века, содержавшие критику католической церкви [1, с. 23]. Религиозное возрождение, ясно обозначившееся уже в конце XV в., питалось в основном народным недовольством, в связи с вырождением духовенства. Церковь, объявлявшая о своем желании созывать Собор каждые 10 лет, на самом деле не собирала соборов с 1430-х годов. Канонизация множества святых, от святого Винченцио Феррера (1455 г.) и святого Бернардина Сиенского (1450 г.) до святого Казимира Польского (1484 г.), не смогла сокрыть того факта, что в Церкви в целом святость уменьшилась. Европа была наполнена рассказов о епископах, подвергшимся симонии, о папах, потонувших в кумовстве, о развратных и нечестных священниках и негодных монахах, но главное – о мирском богатстве Церкви [2, с 354]. Также большое недовольство вызывали поборы и вымогательства папской курии, которые в условиях большого роста товарно-денежных отношений постоянно возрастали. Бюргерская оппозиция, поддерживающая на первых порах чаяния широких масс населения, поставила своей целью упразднить католическую церковь как феодальное учреждение и создать вместо нее «дешевую церковь» без поборов и платы за обряды. Идеологи народных масс вкладывали в понятие Реформации более глобальный смысл – видоизменение всей системы общественных отношений в духе евангельского равенства. Толчком к общественному движению за Реформацию стало выступление Лютера против индульгенций. Мартин Лютер (1483–1546) родился в городе Эйслебне (Саксония) в семье состоятельного горнодобытчика. В 1508 году Лютер окончил Эрфуртский университет и получил степень магистра, а потом доктора богословия [3, с. 406-407]. 31 октября 1517 года в канун Праздника всех святых Лютер предпринял решительный поступок и прибил листок с 95 Тезисами, или аргументами, против индульгенций к дверям Виттенбергской крепостной церкви. Из-за этого знаменитого акта неповиновения произошло несколько последствий. Во-первых, Лютер был привлечен в серию публичных диспутов, в том числе и в знаменитый диспут в Лейпциге с доктором фон Эком, за чем последовало событие - отлучение Лютера от Церкви (июнь 1520 года). Подготавливаясь к этим диспутам, Лютер написал первые тезисы лютеранства: Резолюция, о свободе христианина, к христианскому дворянству немецкой нации, о вавилонском пленении Церкви Божьей; затем он публично сжег папскую буллу о своем отлучении - Exsurge Domine. Вторым последствием стало разделение Германии на сторонников и противников Лютера. В 1521 году император Карл V вызвал Лютера на рейхстаг в Вормсе. Лютер стойко и яростно защищался: «Я покорен Писанием, которое только что привел; мое сознание в плену Слова Божья. Я не могу ничего взять назад и не буду, потому что поступать против совести небезопасно и нечестно… Если не докажут мне из Священного Писания, что я заблуждаюсь, то совесть моя Словом Божьим останется связанной… Нет, я не могу и не хочу отречься ни от чего, потому что небезопасно и нехорошо делать что-либо против совести Hier stehe ich. Ich rann nicht unders. [На том я стою. Я не могу иначе.]» [1с. 355]. Католическая церковь поучала, что человек может спастись от грехов и избежать ада по милости божьей и заступничеству святых. Но для этого человек обязан выполнять обряды, приобщаться к священным таинствам и вершить богоугодные дела. Одним из таких дел была купля индульгенций. Лютер объявил, что отпущение грехов за деньги кощунство и отверг внешнекультовые атрибуты католической церкви, повсеместно провозгласив единственным путем к спасению - истинную веру в искупительную жертву Христа. Вместо католического учения о «воздаянии за заслуги» Лютер настаивал, что спасение можно приобрести только благодаря божественной милости, дарованной людям через Христа. При этом он рассматривал веру как внутреннее состояние человека, а «благодать» – как силу, постоянно пребывающую в живущем праведно человеке, помогающую ему одолеть грехи и достичь «спасения». Понятие о том, что «спасение» даруется человеку непосредственно от Бога, подрывал каноны католической церкви и духовной иерархии, так как из него логически следовало, что получить «благодать» и «прийти к Богу» можно и без помощи церкви и духовенства. Место священников в лютеранской церкви заполнили пастыри – наставники верующих в «слове божьем», которые ничем не выделялись из толпы верующих, кроме, как только знанием Евангелия. По учению Лютера, «слово божье» присутствует только в священном писании, которое он признавал единственным источником веры, отвергая священное предание – сочинения отцов церкви, папские буллы и постановления соборов как творения людей, которым присущи человеческие заблуждения, ошибки. Тем самым разрушился весь внешний католический культ – почитание святых, иконы, алтари, осенение крестным знамением, коленопреклонение, учение о чистилище. Но Лютер не стал идти до конца в утверждении религиозного индивидуализма, он не допускал свободного толкования священного писания верующими и поэтому оставлял некоторые из таинств (крещение, причащение и покаяние). Так и в толковании таинства евхаристии (причащения) он недалеко ушел от католического догмата о «преосуществлении», утверждая, что, хотя хлеб и вино не превращаются в тело и кровь Христа, но Христос все равно присутствует в таинстве причащения. В мае 1521 года был издан императорский эдикт, приказывающий объявить Лютера вне закона, как еретика и ослушника власти. Но в это время он скрывался в надежном укрытии, в замке Вартбург, принадлежавшем его покровителю и другу саксонскому курфюрсту. В Вартсбурге Лютер стал заниматься переводом на немецкий язык Библии. Этим он не только содействовал огромному успеху Реформации, но и заложили обозначил основы немецкого литературного языка. В это время в лагере Реформации резко стали проявляться раздоры и разногласия между отдельными группировками. Лютер все больше связывал свою судьбу с интересами князей, на службу которым была позже поставлена его реформация. В отсутствие Лютера в Саксонии возникло радикальное реформационное движение, которое возглавил профессор Виттенбергского университета Карлштадт. Из церквей выкидывали алтари, иконы и священный елей. Месса была объявлена идолопоклонством и запрещена. Карлштадт в своих проповедях вещал: «Никто не может достигнуть спасения души, если он не зарабатывает свой хлеб трудом своих рук». Карлштадт и его сторонники, выражая интересы радикально настроенных элементов бюргерства, понимали Реформацию как широкое социальное и многообразное преобразование, не ограниченное рамками церковной реформы. Раскол реформационного движения все более углублялся и углублялся. Из него выделился крестьянско-плебейский лагерь. Возникли народные еретические секты. Но вместо проповеди ожидания «тысячелетнего царства божия на земле» они стали требовать немедленного социального переворота. В городе Цвиккау возникло движение анабаптистов (перекрещенцы, не признавали крещения младенцев), во главе которого стоял подмастерье Николай Шторх. Он поучал, что каждый истинно верующий обладает даром божественного откровения. Тот, на кого снизошла божественная истина, становится пророком и вещает «живое Евангелие», которое анабаптисты поставили намного выше омертвевшего писания. Новоявленные пророки вещали близкое наступление «тысячелетнего царства – правления Христа», когда будут низвергнуты и сброшены земные троны, бедные возвышены, а богатые унижены. Наиболее ярким выразителем идей народного понимания Реформации был Томас Мюнцер (около 1490-1525). До 1520 года он оставался последователем и соратником Лютера. Но в его проповедях, обращенных к низшим слоям населения, все более настойчивее стали звучать призывы к быстрым и решительным революционным действиям. Позже Мюнцер совершенно отмежевался от Лютера. Они стали непримиримыми врагами: Мюнцер возглавил плебейско-крестьянский лагерь Реформации, Лютер возглавил – бюргерско-княжеский. Мюнцер принимал Реформацию как социально-политический переворот, который должны совершить самая обездоленная прослойка общества – крестьяне и городская беднота. Только они способны установить и закрепить новый общественный строй без гнета и эксплуатации, «…в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти». В отличие от Лютера, Мюнцер принимал «слова божье» не как букву Евангелия, а как откровение бога в разуме людей. Под богом же он представлял не творца, стоящего над всем миром, а сам мир в его единстве, наивысшую идею целого, подчиняющую себе отдельные его части. Служением богу Мюнцер полагал самоотверженную деятельность человека на благо всего народа, а безбожием – эгоистические антиобщественные действия, приносящие вред другим. Особым ревнителями дела бога он считал весь трудящийся народ, а его врагами – всех эксплуататоров и угнетателей, против которых народ должен направить свою месть. «Великое потрясение, – писал Мюнцер, – предстоит выдержать миру, разыграется тонкое представление, что безбожники будут низвергнуты, а униженные возвышены». В то время эти идеи являлись утопией. Требования установления равенства и республиканского правления могли вылиться на деле в установление буржуазного порядка [3, с 407–410]. Поэтому, политика католической церкви в начале XVI века вызывала массовое недовольство, что послужило одной из причин зарождения идей Реформации, начавшейся в Германии в 1517 году. Она получила очень широкое распространение и поддержку во многих слоях населения, положив тем самым начало мощному и глубокому реформационному движению. 1.2 ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ РЕФОРМАЦИИ Лютеранское протестантское движение росло за счет параллельных событий, из которых каждое расширяло основу протестантизма. В 1522 году в Швейцарии Ульрих Цвингли (1484–1531), эллинист, корреспондент Эразма и народный священник в Цюрихе, кинул вызов католической церкви как по вопросам церковной организации, так и по вопросам учения. Как и Лютер, он объявил протест простив индульгенций, и он понимал и разделял представление Лютера об оправдании верой. Цвингли тоже отвергал авторитет епископов; он говорил, что Евхаристия – это не более чем просто символическая церемония. Его убили под Каппелем в 1531 году, когда он нес знамя протестантов в войне против пяти католических лесных кантонов, которая расколола Швейцарскую конфедерацию. Анабаптисты (вторично крещеные) вышли из среды недовольных швейцарских цвинглианцев. Они также имели стремление к идеальной христианской республике, построенной на евангельских принципах, отвергали всякие клятвы, собственность и (теоретически) всякое насилие. В 1534–1535 годах в Мюнстере в Вестфалии под руководством двух голландцев – Яна Маттийса из Гарлема и Яна Бейкельца из Лейдена – они провозгласили Царство избранных, которое просуществовало недолго и было разгромлено с очень большой жестокостью. Анабаптисты были первыми христианскими фундаменталистами, их преследовали и протестанты, и католики. Они появились как меннониты под руководством Менно Симонса (1496–1561 года), их духовными наследниками в последствии стали баптисты, унитарии и квакеры [2, с. 355, 357]. Создателем самого последовательного реформационного учения, которое послужило идеологической основой раннебуржуазных революций, был Жан Кальвин (1509–1564 года). Он родился в городе Нуайоне (Северная Франция) в семье епископского секретаря; закончил юридический факультет Буржского университета и вместе с этим получил хорошую богословскую и филологическую подготовку. Основополагающим положением кальвинизма считается догмат об абсолютном предопределении, согласно которому участь человека в земной жизни и в «жизни вечной» раз и навсегда предопределена со времени «творения». Никакими особыми делами или заслугами нельзя изменить это извечное предопределение. Поэтому оно не только необратимо, но и непостижимо. Однако Кальвин не стал делать из этого фаталистических выводов. Он учил всех, что каждый верующий должен считать, что именно он божий избранник, и стремиться всей своей жизнью оправдать это избрание. Неудачи в жизни и деятельности – это показатель греховности избранного пути, непонимания божественного призвания. Иными словами, богатый должен преуспевать в накоплении богатств, а бедный смиренно нести бремя нищенской, полуголодной жизни. В отличие от Лютера, Кальвин всегда считал бога неумолимым и карающим. Страх перед его десницей должен заставлять верующих покаяться, хотя спасение даруется не самим покаянием, а искупительной жертвой Христа. Но из догмата Кальвина об абсолютном предопределении не следовал вывод об обреченности людей. Последователи Кальвина потом создали учение о «мирском призвании», согласно которому верующий должен неутомимо и всенощно трудиться на избранном поприще, быть всегда умеренным и бережливым. Преуспевание в мирских делах считалось самым богоугодным делом. Благородство происхождения и сословные привилегии потеряли у кальвинистов всякое значение. Поэтому, кальвинизм создавал религиозное обоснование притязаниям буржуазии на руководящее положение в обществе. Этим целям была привержена и служила основанная на принципах республиканизма кальвинистская церковно-политическая организация. Институт священства в кальвинистской церкви совсем упразднялся. Община верующих выбирала пастыря, пресвитеров (старейшин), занимающихся административными делами, и дьяконов, ведавшими сбором и распределением милостыни. Высшим органом кальвинистской церкви ставла консистория в составе 12 старейшин и 5 пасторов, которая занималась не только церковными делами, но и подчинила себе светскую власть. В Женеве, куда Кальвин прибыл в 1536 году, практически была провозглашена и установлена теократия. Этот строй вызывал недовольство влиятельных буржуазных кругов, заставивших его покинуть город. В 1541 году Кальвин с триумфом возвратился в Женеву, и кальвинистская Реформация уже победила окончательно. До конца своей жизни Кальвин использовал неограниченную власть над городом и всей кальвинистской церковью, распространившейся в городских кантонах Швейцарии. Не без поводов его называли «женевским папой». Кальвин был так же нетерпим к инаковерию и инакомыслию, как и глава католической церкви. По его решению в 1553 году был сожжен на костре испанский ученый-гуманист Мигель Сервет, отвергавший учение о троичности бога (антитринитаризм). Так же жестоко Кальвин расправлялся и с анабаптистами, которые требовали упразднения насильственной власти и установления имущественного равенства [3, с. 426–428]. По вопросам этики Кальвин выпустил такой новый и неподражаемый кодекс поведения, который позволяет сразу же узнать его последователей. Семья ярых кальвинистов отказывается от любых удовольствий и вольностей: танцев, песен, выпивки, азартных игр, флирта, яркой одежды, легкомысленного чтения, громкой речи, даже от выразительных жестов. Они должны жить в суровом самоотвержении, упорном труде, бережливости, но главное, в набожности. К старому грузу католиков – воздерживаться от греха – они добавили новый: поддерживать свой внешний вид. В искусстве они не принимали прямого изображения Бога, всяческих мифических символов и аллегорий. Единственным разрешенным удовольствием и наставлением для них было ежедневно читать Библию. В англоязычном мире это явление стало известным под именем пуритан. В 1529 году король Генрих VIII Английский установил политику, в результате которой Церковь Англии отделилась от Рима. Первопричиной этого явилось настойчивое желание Генриха заиметь наследника и отказ папы разрешить ему развод. Генрих, до того получивший прозвище Defensor Fidei (Защитник веры) за осуждение Лютера, в самом деле религией вовсе не интересовался; при этом за свои ярые нападки на привилегии и собственность Церкви он получил огромную поддержку парламента и существенные материальные блага. Акт апелляций (1533 год) положил конец юрисдикции Рима в Англии. Акт превосходства (1534 год) совершенно упразднил власть папы, дав королю звание верховного главы Церкви Англии. Те подданные, которые, подобно Томасу Мору и кардиналу Джону Фишеру, отказались подчиниться, были казнены по обвинению в измене. Десять статей (1536 год) и Шесть статей (1539 год) санкционировали неприкосновенность римской мессы и традиционного учения. Прямое сотрудничество Церкви и государства – позднее названное эрастианизмом – соединяет англиканство скорее с православием, чем с католичеством. Далее в Шотландии благодаря усилиям Джона Нокса (1513–1572) кальвинизм стал в 1560 году единственной признанной религией, где он известен как пресвитерианство. Несмотря на колоссальное влияние англиканства, шотландской церкви всё-таки удалось сохранить свою обособленность. Во Франции кальвинистов называли гугенотами: это учение быстро распространилось на бывшие земли альбигойцев на юге из ападе и в среде городского населения всех тамошних провинций. Гугеноты были частью большинства в партии Бурбонов во время религиозных войн и были сокрушающей силой в религиозной жизни во Франции до окончательного их изгнания в 1685 году. В Нидерландах рост кальвинизма (среди бюргеров Амстердама, Роттердама и Лейдена) стал приоритетным фактором разделения на католические провинции на западе и Соединенные провинции на востоке. Голландская реформированная церковь стала осуществлять в стране ведущую роль с тех пор, как кальвинизм был признан государственной религией в 1622 году. В Польско-Литовском королевстве, Богемии и Венгрии к кальвинизму были склоны во множестве мелкопоместные дворяне. В некоторых районах, например, в Трансильвании или в княжестве Тешинском, кальвинизм установился надолго. Венгерский город Дебрецен стал с тех пор навсегда «Римом кальвинистов». В Литве к кальвинизму пришли многие магнаты, включая крупнейших землевладельцев Европы – Радзивилов [2, с. 357–362]. ПОЯВЛЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА Появление протестантизма тесно связано с Реформацией – мощным и грозным антикатолическим движением в XVI веке в Европе. В 1526 году Шпейрский рейхстаг по требованию немецких князей-лютеран создал постановление о праве каждого выбирать религию для себя и своих подданных. Второй Шпейрский рейхстаг 1529 года — это постановление отменил. В ответ - от пяти князей и ряда имперских городов - последовал протест, от которого и произошел термин "Протестантизм". В религиозном плане Реформация способствовала самому глубокому кризису в истории Римско-католической церкви. От латинской традиции христианства отделилась значительная часть верующих, образовавших новую, протестантскую, или северную, традицию западного христианства. Реформация в Европе способствовала глубоким социальным и нравственным предпосылкам. Самая важная из них – глубокий кризис католической церкви и папства. Церковные должности очень часто покупались и продавались. Злоупотребления и аморальное поведение католического духовенства, ханжество и религиозный формализм еще задолго до начала Реформации обвинялась верующими. Одной из главных предпосылок движения Реформации стала постепенная утрата прежних возможностей для тотального контроля над духовной жизнью западноевропейского общества. В XIV-XV веках развивается мировоззрение гуманизма. Эпоха Возрождения стала выдвигать на первый план идеалы человеческого достоинства, свободы и познания истины. Не порывая с католической церковью, гуманисты критиковали и обличали многочисленные «злоупотребления» в церковной жизни. Значительную роль в подрыве роли католицизма сыграло появление в XIV-XV веках крупных национальных государств. Их правители мучались от зависимости папства и утечкой значительных материальных средств из их стран в пользу каталитической церкви. Началом Реформации предположительно принято считать 31 октября 1517 года, когда монах, профессор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер озвучил 95 тезисов, обличавших торговлю индульгенциями, практиковавшуюся католической церковью. Их основная идея – внутренняя необходимость чистосердечного раскаяния грешника, которое не могут заменить никакие искупительные пожертвования; фактически опровергалась необходимость католической церкви с ее иерархией духовенства, отрицались права церкви на землю и т.д. Реформация закончилась отказом от признания верховенства папы и использования латинского языка в качестве единственного официально допускавшегося для религиозного общения. Далее освободившись от диктата Римско-католической церкви, протестантские церкви Англии, Германии, Швейцарии и других стран наконец получили определенную свободу в догматике вероучения и культе. В то же время волны европейской иммиграции разносили протестантизм, возникший в процессе Реформации, в Новый Свет, в Америку. В результате Реформации в ряде европейских стран сформировались основные протестантские течения: лютеранство – в Германии, кальвинизм – в Швейцарии, англиканство – в Англии. Возможность собственной трактовки Библии довело протестантизм к тому, что он не осуществляет собой единого учения. Также существует огромное количество близких по духу, но в чем-то отличных направлений и течений. ЗАКЛЮЧЕНИЕ На основе изученного материала, я пришел к выводу, что Реформация в Европе была очень сложным и противоречивым процессом. Реформы церкви практически неизбежно сочетались с общественными силами, политикой и растущим чувством национализма. Все это вело к конфликтам, почти всегда длительным и ожесточенным. В обществе происходила кардинальная смена взглядов. Реформация выразила чувства и чаяния многих людей, разочарованных в Церкви, которая неизменно преграждала им путь к радостной и освобождающей вере в Бога. Реформационное движение повлияло всесторонне на жизнь Европы. Утверждая необходимость постоянного изучения Библии, оно повлияло на систему образования в протестантских странах и, конечно, на народную грамотность. В экономику движение внесло огромный вклад в культуру предпринимательства и очень повлияло на развитие капитализма. В политике протестантизм стал яблоком раздора и разрыва между государствами и соперничающими группировками внутри государства. Он разделил надвое католический мир и именно таким образом ускорил реформирование Римской церкви, которое до того часто откладывалось. Но главное, он нанес сокрушительный удар по идее единого христианского мира. До 1530-х годов христианский мир был поделен на две части: православие и католичество. С 1530-х годов он уже разделён натрое: православие, католичество и протестантизм. Сами же протестанты были разрознены между собой на еще более непримиримые фракции. Скандальное разделение так возросло, что люди вообще перестали говорить и думать о христианском мире и стали вместо этого говорить о Европе. Протестантизм обновил план христианства, закрепив в своем вероучении перемены, которые происходили в общественном сознании в эпоху Реформации. Реформация, как религиозно-общественное движение, направленное против католической церкви, привела не только к рождению протестантизма, но и к существенным политическим, культурным и социальным переменам в развитии европейской цивилизации. Она аннулировала принцип обязательного предписанного верующему сверху исповедания, сломала духовную монополию католицизма. Рядом с прежней церковью выросли разнообразные протестантские конфессии, претендовавшие на самое истинное толкование христианства, что усиливало недоверие в существовании монополии на истину. Для осуществления Реформации нужна большая смелость перед лицом традиций и авторитетов. Реформация не всегда одерживала вверх в наиболее развитых странах и необязательно сопровождалась революциями. Скандинавские страны не знали революций, но буржуазно-демократические институты в них освящались протестантизмом. Протестантизм придал форму религиозной идеологии, которая меняла воспитание людей нового типа, поскольку призывал к активной перестройке всех сторон жизни, настаивал сделать из Писания закон, ограничивающий произвол, разработал необходимую для прогресса трудовую этику. Подводя итог, хочу заметить, что в настоящее время насчитывается до 600 миллионов последователей протестантизма, живущих на всех континентах и почти во всех странах мира. Современный протестантизм представляет собой обширную совокупность (до 2 тысяч) самостоятельных, практически ничем не связанных друг с другом церквей, сект и деноминаций. Поэтому уже с самого начала своего возникновения протестантизм не представлял собой единой организации, его деление продолжается и до настоящего времени. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Советская Историческая Энциклопедия / Е.М. Жуков (гл. ред.) [и др.] – Москва: Советская энциклопедия, 1969. – Т. 12 Репарации – Славяне 2. История Европы / Н. Дэвис, Пер. с англ. Т.Б. Менской, – Москва: Транзисткнига, 2004 – 943 с. 3. История средних веков: Учеб. для студентов ист. фак. пед. ин-тов / М.Л. Абрамсон, А.А. Кириллова, Н.Ф. Колесницкий и др.: Под ред. Н.Ф Колесницкого. – 2-е изд. испр. и доп. – Москва: Просвещение, 1986. – 575 с. 4. Католичество / Автор-сост. А.А. Грицанов. – Минск: Книжный дом, 2006. 384 с. – (Религии мира). Кучер О.Н. Религиоведение / О.Н.Кучер. -Ростов н/Д.: Феникс, 2004. -512с. Матецкая А.В. Религиоведение / А.В. Матецкая. -Ростов н/Д.: Феникс, 2009. -412 с. Яблоков И.Н. Основы религиоведения / И.Н. Яблоков. -М.: Высшая школа, 2004. -511 с. |