государство и цеерковь. государство и церковь. Реферат по дисциплине
 Скачать 45.75 Kb.
|
РЕФЕРАТ по дисциплине «______________________________» _____________________________________________________ (тема реферата)
Москва, 2021 ОглавлениеОглавление 2 Введение 3 1.Церковь во второй половине XIX - начале XX века 4 1.1Народное восприятие общественных, экономических и административных структур как одного целого с церковью 4 1.2Законы, связанные с церковью 5 1.3Экономическое положение церкви в XIX – начале XX вв. 6 2.Взаимоотношения государства и церкви в XIX – начале XX вв. 8 Заключение 10 Список использованной литературы 11 Введение 3 1. Церковь во второй половине XIX - начале XX века 4 1.1 Народное восприятие общественных, экономических и административных структур как одного целого с церковью 4 1.2 Законы, связанные с церковью 5 1.3 Экономическое положение церкви в XIX – начале XX вв. 6 2. Взаимоотношения государства и церкви в XIX – начале XX вв. 8 Заключение 10 Список использованной литературы 11 ВведениеПроблемы государственно-церковных взаимоотношений в России в конце XIX - начале XX века раскрывались в множественных трудах публицистов С. В. Римского, А. В. Велитченко, А. Я. Малыгина. Т. Г. Леонтьева анализировала утверждения приходского духовенства в 1970-1890 гг. В 1860-1870 гг. активно шла подготовка к проведению реформ социума и церкви. Появились трудности государственно-церковных взаимоотношений-взаимоотношения РПЦ и государства, церкви и социума. Т. к. еще с петровских периодов, верховным органом духовного управления был Синод, однако процессами управлял руководивший его обер-прокурор, отвечающий пред императором, а также определяемый им собственнолично и считался идейным прибором общегосударственной политики в мире того периода. На 12 возросло количество духовных епархий со второй половины XIX в. - начала XX в. В самой духовной сфере во второй половине XIX — начале XX в. появляются направления, рвавшиеся к "обновлению" РПЦ, увеличению ее авторитетности, а также нравственной степени духовенства. В духовной, а также светской печати выставлялись условия избавить РПЦ от железного попечения государства. Были определены проблемы о предоставлении церкви настоящей самодостаточности, проведении реформ духовного суда и епархиального правления, а также переустройстве прихода. Многие деятели предложили переименовать Синод в "синодальную власть Всероссийского собора", самостоятельное от государства. Прочие голосовали за возобновление патриаршества. Церковь во второй половине XIX - начале XX века Народное восприятие общественных, экономических и административных структур как одного целого с церковьюПравославие считалось самым многочисленным исповеданием в России с собственной множественной, а также развилистой системой. Согласно сведениям 1-й общей переписи жителей 1897 г., количество православных составляла 87,3 млн. человек, либо 69,5% жителей империи. Безусловно, к началу 20 века православная Церковь владела наиболее существенной аудиторией в государстве. В 1905 году в России функционировало 48375 православных церквей. Количество белого духовенства насчитывало 103437 человек. Но доминирующая Церковь лишь с 1-го взгляда являлась стройной, общей, а также мощной организацией. Сопряженная с абсолютным государством, не пережившая реформации, а также никак не адаптировавшаяся к обстоятельствам новейшего капиталистического сообщества, отечественная православная Церковь была в крайне опасном состоянии. Многочисленные века Русская Православная Церковь сторонилась любого реформирования, однако на протяжении первой половины 19 века ранее предпринимались определенные переустройства в Церкви. Синод потерял полномочия проверки в Церкви, граф Н.А. Протасов вывел из полномочия Синода хозяйственное руководство, организовав Хозяйственное руководство, значившееся при Синоде, Комиссия духовных училищ превратилась в Религиозно-учебное руководство. Сущность абсолютно всех манипуляций сближалась к тому, что члены Синода потеряли реальное воздействие на руководство. Относительно возможно отметить, что в случае если прежде обер-прокурор был при Синоде, то сейчас Синод состоял при обер-прокуроре. Законы, связанные с церковьюТаким образом, в завершении 19 – начале 20 столетия Русская Православная церковь была в переломном состоянии. Сущность абсолютно всех данных выражений сводится к тому, что Русская Православная Церковь за период синодального руководства была низвергнута до бездеятельного, а также и неуважаемого объединения. Священство замкнулось внутри себя, то есть изолировалось от паствы, разграничивалось согласно иерархии, а также материальному достатку. Однако, в то время такая закрытость поспособствовала, согласно суждению духовных ученых, духовному восстановлению согласно сопоставлению с «ее древним теократическим периодом». Объединяют данное с повышением числа монашествующих. Упадок выразился изначально в том, что число прихожан, проявляющих безразличие к религии, ежегодно регулярно повышалось. Итогом данного действа сделалось формирование атеистического(безбожного) общества в России конца 20 века. Что могло повергнуть государство, в идеологии какой православие занимало главенствующие позиции, стать на дорогу изначально конфессионального, а потом религиозного многочисленного равнодушия? Ученые устанавливают условия, которые повлияли на «отход» крестьян от православия, в подневольности от того, какую область связей в стране возьмут за базу, будь-то финансовое различие, общественно-политическое состояние, социальные взаимосвязи, законные взаимоотношения в стране либо что-то иное. Застопоримся на духовно-политических. В этой концепции государственных взаимоотношений были 2 категории условий, которые влияли на отношение к Русской Православной церкви – внутренние и наружные. Наружные условия непосредственно объединены с работой правительства во взаимоотношении РПЦ, с этим расположением, какое оно отводит церкви в стране. Внутренние условия в большинстве своем влиянием наружных. Политика правительства или обостряет, или снова «оголяет» их наличие в мире. К подобным внутренним условиям, оказывающим большое влияние на подход крестьян к Русской Православной Церкви, относят внутрицерковное разделение. В России на начало 20 века иноверцев насчитывалось больше 30% от всех жителей государства. Ко всему прочему в крупном количестве начали попадать прошения о переходе из православия в иное вероисповедание. Так же больше двух сотен лет христианство испытывало старообрядческий разлад, какой, согласно словам современников, был «своего рода заболеванием русской церкви». В данный период появилась потребность реформирования прихода, конкретнее этого консисторского руководства приходской жизнедеятельностью, какое было определено еще во второй половине 19 века. Также безусловно священство желало «освобождения» церкви от попечения страны. Все вышеперечисленное, в начале 20 столетия считалось большим вопросом всего отечественного сообщества, выходом с каковой, безусловно, обязаны были стать реформы конкретного нрава. Экономическое положение церкви в XIX – начале XX вв.Направления остывания людей к православию необходимо находить не только лишь в общественно-политическом состоянии Церкви в конце 19 – начале 20 вв., однако также и в ее финансовом состоянии. Возмещая хвалу начальным монастырям глубочайших древних времен за их усердность, Петр 1, в указе от 31 января 1724 г. заявлял, что «лет через 100 от основания этого чина монахи стали ленивцами, тунеядцами, а также развращенными». Россия в завершении 19 века уже перевелась к новейшему финансовому укладу, а монастырское производство проводилось по старым обычаям и с финансовой точки зрения зачастую было необоснованно. Облик существования приходского духовенства призывал огромных затрат. Его ранее никак не устраивало, то, что в селе прихожане платили за требы чаще всего продуктами своего аграрного хозяйства. По этой причине, совершенно никак не недоедая, они слаженно по всему государству сообщили о собственной скудности, как только лишь «ветер перемен закружил над Россией». Национальная политика по отношению к Русской православной Церкви привела к губительным результатам. Основными следствиями жизни абсолютно всех духовных органов были казенные кредиты и прибыль от исключительно церковных действий. Большая согласно тем периодам сумма – 20 миллионов рублей серебряных – презентовала собою так именуемый сохраняемый основной капитал – еще одно создание правительственного вмешательства в процессы РПЦ. Все без исключения церковные средства, в т. ч. епархиальные, в неотъемлемом режиме отсылались в муниципальные банки, в каком месте держались на протяжении 15-20 лет под 4% годовых. Позволялось расходовать на потребности внутренних церковных школ только лишь долю поступлений, а также часть с недоступного капитала. Т. о., Религиозно-учебное руководство владело лишь обязанностями страны, но по сути никак не могло пользоваться значившейся за ним большой суммой. Казна же обнаружила для себя единственный ресурс пополнения, воспользовавшись средствами прихожан. К концу 19 – началу 20 веков встречаются существенные отличия в законной и имущественной позиции определенных разрядов духовенства, что ввергало к расхождениям среди черного и белого духовенства, среди иерархов и рядовых священников. Взаимоотношения государства и церкви в XIX – начале XX вв. На истоках 20 столетия служебное состояние Русской православной Церкви в России обусловливалось чаще всего законодательными актами, общепринятыми еще в 1-й четверти 18 столетия. Непосредственно в то время были законодательно зафиксированы отношения между Русской Православной Церковью и государством. Главные мысли «Духовного регламента» положили собственный след на дальнейшее законодательство, несмотря на то, что сам «Регламент», оставаясь функционирующим законодательством, никак не был целиком кодифицирован в Сборник законов Российской Империи 1832 года. К концу 18 – началу 19 столетия совершалось повышение вмешательства светской власти в процессы Церкви, все наиболее превращавшего целую духовную систему в вариации гос. аппарата. Реформы Александра II привнесли определенные перемены во взаимоотношения священства с общегосударственной властью, но никак не такие существенные, как в иных сферах социального существования. Конкретные ожидания главы реформы вверяли на земские учреждения, что абсолютно отвечало основному принципу их проекта: применять абсолютно все возможные районные источники снабжения причтов. Иным курсом реформы сделалось устранение замкнутости внутреннего сословия. Данное случилось уже после принятия закона 26 мая 1869 г., какой заявил детей духовенства не относящимся больше к сословию, однако сберег за ними привилегии, а также полномочия, в том числе свободу от рекрутской повинности и подготовку в церковно-учебных учреждениях. На протяжении долгих времен России отношения государства и Русской Православной Церкви постоянно носили непросто, а также и двойственный вид. Во-первых, государство устремлялось закрепить позиции РПЦ, прокладывая всю серию реформ, во-вторых, оно со временем покоряло ее, лишая самодостаточности. В результате с принятием абсолютизма в России РПЦ по сути обнаружилось в абсолютном руководстве у светской власти, но руководство церковью обернулось в долю гос. аппарата по религиозным делам. Общероссийский император официально являлся главой Русской Православной Церкви. У самой Церкви отняли законодательную инициативу. РПЦ, как прямо соединённая с общегосударственной властью и непосредственно зависимая от нее, значилась важнейшим инструментом выполнения политики самодержавия: она осуществляла функцию высоконравственного влияния на народ с целью воспитания их в атмосфере повиновения престолу. ЗаключениеТоталитаризм формального православия определял никак не разрешимую преграду на стези церковной идеи. В итоге идея и эмоции людей стремились согласно направленности вообще не церковному, а атеистическому. В России данный подход была наиболее простой и натуральный, нежели подход церковных исканий, а также реформ. В 1917 г. в Царской России в первый раз провозгласили независимость совести, а также отдел церкви от государства, и для преследуемых прежде сектантов настало «золотое десятилетие». Однако Церковь многих людей русского народа – православная – подвергалась погрому. Для христианства никак не имеется «плохого» либо «хорошего» общественно-политического порядка. Христиане постоянно склонны являться лояльными, а также интенсивными жителями каждой страны, стремящейся предоставить блага собственным подчиненным. Однако самостоятельно по себе имперская идеология – будь она правоконсервативной или леворадикальной – обладает направленностью сдерживать другие конфигурации социальных рассудков. Для того, чтобы Церковь имела возможность правильно осуществлять собственные социальные служения, а также развивать население в атмосфере значительной нравственности, милосердия, терпимости, а также штатской ответственности, она обязана являться отделенной от государства не только на словах, но и на деле. Но рациональность партнерства Церкви, а также государства сейчас никак не подвергается сомнению, а также разъясняется прецедентом возврата в жизнедеятельность России православия, баз духовности, что считается одним из условий постановления существенных внутрироссийских, а также внутрицерковных вопросов. Список использованной литературыВ.Г. Графский Всеобщая история права и государства: учеб. для студентов/ В.Г. Графский.-2-е изд., перераб. и доп.-М.: Норма, 2008. - 737с. История России XIX- начала XX вв. /Под ред. В. А. Федорова.—М., 2000. Карнишина Н.Г. Государственно-церковные отношения в России во второй половине XIX – начале XX в. // Вестник Томского государственного университета. История. № 5 (31). 2014. Куцая М.А. Церковно-государственные отношения в русской религиозной философии ХIХ – начале ХХ веков и их современная интерпретация. // С.Пб.: Проблемы славянской культуры и цивилизации: Материалы региональной научно-методической конференции. Отв. редактор В.И. Иващенко. – Уссурийск: Изд-во УГПИ, 1999 Поспеловский Д. Русская православная Церковь: испытания начала ХХ века //Вопросы истории. – 1993. № 1 Русское православие: вехи истории // Науч. ред. А.И. Клибанов. – М.: Политиздат, 1989. |
