Свобода есть осознанная необходимость. реферат по философии. Реферат по философии Научный руководитель ст пр. (Фио) СанктПетербург 2022 Содержание

• Название: Реферат по философии Научный руководитель ст пр. (Фио) СанктПетербург 2022 Содержание
• Анкор: Свобода есть осознанная необходимость
• Дата: 21.03.2022
• Размер: 32.61 Kb.
• Имя файла: реферат по философии.docx
• Тип: Реферат; #406653

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный технологический институт

(технический университет)»

_________________________________________________________


Кафедра философии

Студент кафедры философии

Горох Анастасия

Направление обучения: Финансовый менеджмент


Паскаль как предтеча экзистенциализма
Реферат по философии

Научный руководитель

ст.пр.

(ФИО)

Санкт-Петербург

2022
Содержание

Введение………………………………………………………....…3
Основная часть

1. 
   Бытийное величие………………………………………........5
   

2. 
   Познавательное и нравственное величие…………………...7
   

3. 
   Бог…………………………………………………………….10
   

Заключение…………………………………………………………11
Список использованной и цитированной литературы……….….12

Введение

В теоретическом плане, истоки экзистенциалистского движения следует искать в конце XVIII века французского мыслителя-гуманиста Блеза Паскаля. Как и у других авторов, его работы разнообразны: он является ученым, философом, методистом, писателем-изобретателем. Его большой вклад в науку не вызывает никаких сомнений. Паскаль изобрел проективную геометрию и гидростатику, первую арифметическую машину, экспериментальное обоснование и доказательство идеи о том, что природа «не боится пустоты», опровержение средневековой догмы о «страхе пустоты», создание основ теории вероятности и тд.

С точки зрения его философских работ, вопрос еще более сложный. В литературе есть и другие мнения, которые ставят под сомнение философский характер идеологической деятельности Паскаля.

Таким образом, мы может сформулировать следующие проблемы экзистенциализма:

1. 
   Отчуждение человека. Проблемы глобального характера заставляют мыслителей задумываться о человеческом будущем.
   
2. 
   Человек – уникальное существо, которое познает свою экзистенцию в острых ситуациях.
   
3. 
   Проблемы бытия мира и человека.
   
4. 
   Существование и сущность человека, то есть человек сам себя превращает в человека.
   
5. 
   Проблема внутреннего мира.
   
6. 
   Проблема одиночества и заброшенности индивида.
   

Актуальность данной работы обуславливается тем, что войны и экономические проблемы, новые научные открытия и катастрофы, связанные с экологией, захватили современную цивилизацию и поставили человека перед необходимостью сохранения себя, как биологического вида. Сейчас, когда с одной стороны, не иссякает интерес к творчеству мыслителей экзистенциализма, а с другой, расширяется поле деятельности и объективизации философских идей и образа Паскаля в современной культуре, необходимо дать историко-философское и теоретическое осмысление экзистенциального уровня мировоззрения Блеза Паскаля с помощью философского и художественного материала 20-го века.

Целью данного исследования является реконструкция экзистенциальных идей Блеза Паскаля, а также их анализ.

Основная часть

1. Бытийное величие

Экзистенциализм (от латинского exsistentia — существование) или экзистенциальная философия — философское течение XX века, идеи которого были широко распространены во многих европейских странах, а также и в США.

Его основателями на Западе считаются немецкие мыслители Карл Ясперс (1883-1969) и Мартин Хайдеггер (1889-1976), а также французские философы Жан-Поль Сартр (1905-1980), Габриэль Марсель (1889-1973) и Морис Мерло-Понти (1908-1961) и Альбер Камю (1913-1960). Близкое к экзистенциализму направление – это религиозно-философское течение, которое называется персонализмом.

Экзистенциализм – не академическая доктрина, его главные темы – человеческое бытие, судьба человека, религия или отрицание веры, утрата и обретение смысла жизни, - близки каждому художнику, писателю или поэту.

«Философия сердца» Паскаля включала в себя весь спектр экзистенциальных мотивов: своеобразную диалектику, парадоксальное единство человеческого бытия, трагическое мировоззрение, «жизнь перед лицом смерти», «чувство абсурда» существования и тд. Конечно, этот факт никак нельзя считать причиной, по которой можно было бы сделать вывод о том, что Блез Паскаль является лишь философом-экзистенциализмом, поскольку его труды намного масштабнее: почитание «мудреца из Порт-Рояля» перед научным знанием выводит его за узкие рамки экзистенциалистской традиции.

Паскаль начинает свои рассуждения о человеке с мнения, что в науке человека все абстрактные науки, в частности математика, которую он обожает, оказываются ненужными, потому что проблемы, связанные с индивидом, не могут быть заданы в строгом аксиоматическом порядке, общепринятых философских норм. Научный разум в изучении человека – бесполезен.

Блез Паскаль думал о величии человека: «Величие человека настолько поражает, что доказывается даже его слабостью», где понятно, что он считал, что способность мыслить наделяет человека неким величием.

Я процитирую довольно известный фрагмент Блеза о «мыслящем черве»: «Человек велик, потому что он осознает свое жалкое состояние…; но это сознание является признаком величия». Человек несчастен, потому что он такой: но он велик, потому что он научился осознавать это и принимать.

Следовательно, я считаю, что мысль отличает сущность человека, который умеет думать.

Это мы изучили бытийное величие человека у Блеза Паскаля, но есть еще два других:

• 
  Познавательное;
  
• 
  Нравственное;
  

2. Познавательное и нравственное величие

Познавательное ничтожество человека выражается в ирреальность «всё знать» и «всё понимать»: все наши познания предельны, поскольку наш разум не умеет «познавать первые начала, родящиеся из ничтожества, и обнять нашим взором бесконечное». Несмотря на то, что человек создан для познания истины, и «он ищет ее, но в этих поисках он теряет путь, приходит в смущение до такой степени, что добытая истина легко может быть у него оспариваема». И далее: «Мы жаждем истины, а находим в себе одно сомнение».

Следующая человеческая ничтожность – нравственное, которую Паскаль относит к суетности, одному из пороков человеческого бытия, который выражается чаще в нескончаемой гонке за славой, в стремлении к самолюбованию, к тщеславию и лишней любознательности. Процитирую: «человек хочет быть великим, а видит себя малым; хочет быть счастливым, а сознает себя несчастным; желает быть совершенным, а находит себя полным несовершенств…, ищем счастья, а встречаем лишь горе и смерть…, мы ненавидим правду, и её скрывают от нас; желаем лести, и нам льстят; мы любим, чтобы нас обманывали, и нас обманывают».

Антиномичность описанных выше форм величия и ничтожества человека очевидна: они взаимно предполагают, порождают и одновременно исключают друг друга, образуя парадоксальное единство. Данная антиномичность есть, по сути своей, антиномия должного и сущего. Каждый из нас, вступая в этот мир, желает быть счастливым, хочет реализовать себя как личность. О том, чтобы подумать о себе не может быть и речи – человек занят своими повседневными проблемами. И даже если у него есть свободное время, то он его тратит на разнообразные развлечения. Если индивида напрочь лишить этих развлечений, давая шанс заняться самокопанием и саморазвитием, то ему на ум моментально приходят негативные мысли, связанные с болезнями и неизбежной смертью – это делает человека несчастным, и он начинает понимать свое ничтожество и бессилие.

Многим кажется, что именно в суете они находят свое счастье, поэтому Блез Паскаль считал: «человеку нужна суета, которая развлекала бы его и не давала места столь неприятным мыслям».

Помимо необходимости человеку искать себе развлечения и суету, Паскаль раскрывает еще один – инстинкт, взаимосвязанный с нашей первобытной природой и внушающий человеку, что наше счастье, в действительности, состоит лишь в покое и спокойствии, а не в суете – именно поэтому наша жизнь участвует в бесконечной борьбе между суетой и покоем.

Если бы суета была побеждена, то и покой был бы невыносим, ибо надо думать о грядущих бедах. Состояние человека заметно ухудшается, так как начинают преобладать скука, тоска, пустота. Человек постепенно погружается в Ничто. А вот если в жизни преобладают суетные развлечения и праздность, то это уже настоящая беда для человека, так как они мешают ему думать о себе. Поэтому, как заключает Паскаль, «состояние человека: непостоянство, скука, беспокойство… Всего невыносимее для человека — это полный покой, без страсти, без дела, без развлечения. Он чувствует тогда свое ничтожество, свое несовершенство, свою зависимость, немощь, пустоту. Немедленно из глубины души поднимается скука, мрак, горесть, печаль, досада, отчаяние». Под этим я понимаю, что жизнь человека несчастна при любом раскладе событий.

Люди утешают себя всячески, но это ведет не к уничтожению зла и исцелению смерти, а к их временному сокрытию. По словам Блеза Паскаля: «скука, самое чувствительное для него зло, как будто становится до некоторой степени его величайшим благом, будучи в состоянии более всего ? остального заставить человека подумать об истинном врачевании. По такой же иронии развлечение, которое он считает своим величайшим благом, в действительности есть его величайшее зло, ибо более прочего от- н влекает его от искания средства против его зол. То и другое служит заме- ; нательным доказательством жалкого и поврежденного состояния человека ^ и в то же время его величия». Мы встречаемся с главной антиномией человеческого бытия, которой не суждено разгадать ни человеку, ни философии, ни другим наукам.

Но, что вполне вероятно, разгадать это под силу Богу, вере.

3. Бог

Довольно известная дихотомия Паскаля — «личный Бог» и «Бог философов и ученых» Бросая вызов своему веку, — «веку разума», исповедовавшему «религию разума» — «мудрец из Нор-Рояля», которая напрочь связана с верой в Бога и отстаивающая позицию интимно-личностного постижения Бога, «религию сердца», суть которой Блез выразил так: «Сердце чувствует Бога, а не разум. Вот что есть вера: Бог ощутителен для сердца, а не для разума».

Мы познаем и себя только тогда, когда познаем Бога сердцем. Я считаю, что, постигая Его, мы легко преодолеваем то ничтожество и величие человека, а не только познаем их. «Познание Бога, — отмечает Блез Паскаль, — без сознания нашей немощи производит гордость. Сознание же нашей немощи без познания Иисуса Христа ведет к отчаянию. Но познание Иисуса Христа ограждает нас и от гордости, и от отчаяния, ибо в Нем мы обретаем как сознание своей немощности, так и единственный путь к ее уврачеванию… Без Иисуса Христа человек предоставлен пороку и своей немощи; с Иисусом же Христом человек освобождается от того и другого. В Нем вся наша добродетель и все наше блаженство; вне Его лишь порок, бедствие, заблуждение, мрак, отчаяние…».

Таким образом, Бог из уст Паскаля – глубоко личный Бог, которого можно познать лишь путями из Евангелия, которое учит нас как любить себя, так и ненавидеть, уважать или презирать, а также детально раскрывает ничтожество и величие человека. По словам Блеза Паскаля христианская религия является единственной религией, потому что лишь ей под силу узреть человеческую природу, его ничтожество и величие, а также их причины.

Заключение

В заключение хочу отметить, что, хотя внефилософское философствования Паскаля и не было воспринято современниками всерьез, но оно все-таки не пропало в истории. Через два столетия паскалевские темы, мотивы и мысли философствования вновь будут звучать в творчестве другого «философа — пророка» -- датского религиозного мыслителя и писателя Сёрена Кьеркегора.

Таким образом, в данной работе, мы раскрыли как суть паскалевского экзистенциализма, так и изучили более подробно.

Список используемой литературы

Книги

1. Бердяев, Н. А. Самопознание.

2. Больнов, О. Ф. Философия экзистенциализма. Философия существования:

перевод / О. Ф. Больнов. – СПб. : Лань.

3. Визгин, В. П. Язык экзистенции в «Постскриптуме» Кьеркегора /

В. П. Визгин // Философские науки. – 2009. – №7.

4. Гайденко, П. П. Экзистенциализм и проблема культуры / П. П. Гайденко. –

5. Коссак, Е. Экзистенциализм в философии и литературе : пер. с польск. /

Е. Коссак. – М. : Политиздат.

6. Крылова, Л. А. Экзистенциализм в Англии и США / Л. А. Крылова. – М. :

Знание.

7. Тузова, Т. М. Ответственность личности за свое бытие в мире: критика

концепций французского экзистенциализма / Т. М. Тузова. – М. : Наука и

техника.

8. Сартр, Дж. П. Экзистенциализм есть гуманизм М. Политиздат.

Электронные ресурсы

9. Сайт Свободной энциклопедии "Википедия" (дата обращения 18.02.2022 г).

10. Предтечи экзистенциализма: Б. Паскаль и С. Кьеркегор, автор: Шишков Иван Захарович ( предтечи экзистенциализма )

11. Философия французского экзистенциализма (Ж.-П. Сартр, А. Камю) автор неизвестен. ( философия французского экзистенциализма )

12. Статья «Экзистенциализм и христианств в наследии Б. Паскаля» автора Изосимова Снежана Александровна ( Экзистенциализм и христианство )

13. Понятие экзистенциализма ( понятие экзистенциализма ).