Реферат Учение И.Канта о государстве и праве. Реферат Кант. Реферат Учение И. Канта о государстве и праве
 Скачать 43.62 Kb.
|
|
Реферат Учение И.Канта о государстве и праве Выполнил: Москва 2022 Содержание: Введение 3 Учение И.Канта о государстве 4 Учение И.Канта о праве 10 «Вечный мир» И.Канта 13 Заключение 18 Список использованных источников 20 Введение Французская революция подчеркнула политическое и интеллектуальное разделение Европы. Демократы стали радикальнее, реакционеры еще более ожесточенными. Наполеоновские войны особенно сильно повлияли на Германию, где был установлен режим военного контроля французов в интереса империи Наполеона. Угроза полной утраты независимости, нависшая над Германией, заставила правящую верхушку принять меры по ограничению крепостничества и преодолении: феодальной раздробленности. В то же время немецкая буржуазия извлекла уроки из опыта Великой французской революции и стремилась осуществить выгодные для себя преобразования путем постепенных реформ и уступок со стороны королевской власти. Развитие философской мысли также имело свои особенности. В целом в Германии в XVIII — начале XIX в. утвердились отношения веротерпимости. Религиозный плюрализм в этнически однородном обществе создал благоприятные условия для развития теоретической мысли. Критически переосмыслив предшествующие доктрины, немецкие философы приступили к систематической разработке методологии теоретического познания. Наиболее полную реализацию эта тенденция получила в трудах представителей классического немецкого идеализма. В философских концепциях И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля были впервые поставлены проблемы активного, творческого характера сознания человека и специфики законов, действующих в обществе, по сравнению с законами природы. Особый интерес представляют их труды в области философии права. 1.Учение И.Канта о государстве Специфика развития германской политико-правовой мысли объясняется экономическим и политическим развитием Германии. Оставаясь раздробленной и на рубеже веков, Германия не претендовала на роль европейского лидера; в то же время чувство национальной гордости, вызванное отторжением части немецких территорий в пользу Франции в результате Наполеоновских войн, привело к росту национального сознания и осознанию необходимости создания единого германского государства. Слабость немецкой буржуазии во многом определила вектор политического развития Германии. При этом свежи были воспоминания о революции во Франции, теоретически подготовленной и воплощенной в реальную действительность народными массами. Поэтому радикальное направление политико-правовой мысли могло стать «мертворожденным ребенком». Вопрос о едином государстве тесно увязывался с вопросом о силе, способной взять на себя «историческую миссию». Этой силой должна была стать сильная королевская власть, способная обеспечить эволюционное развитие страны и государства. Такая постановка вопроса требовала теоретического обоснования реформирования государства, отразившего политические реалии того времени Политико-правовая теория немецкого философа Иммануила Канта (1724–1804) – логическое завершение теоретических исследований в области государства и права эпохи Просвещения. Подвергнув критике теорию естественного права, И. Кант сформулировал новую философскую парадигму в анализе государства и права, положив начало немецкой классической философии. Его взгляды были изложены в произведениях: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», «К вечному миру», «Метафизика нравов». Сам Кант утверждал, что с помощью его философии можно в корне подрезать материализм, фатализм, атеизм, неверие, свободомыслие, мечтательность и суеверие. Главной его задачей было подвергнуть критике учение французского материализма за его боевой атеизм и революционные выводы в области политики. Он пытался с помощью «критики чистого разума» расчистить путь для нового обоснования идеалистической этики и идеалистического учения о государстве и праве. Сущность философии Канта состоит в отрицании возможности познания независимого от познающего субъекта объективного мира («вещи в себе»). Знание о мире он объясняет как процесс объединения наших ощущений так называемыми чистыми формами, присущими человеческой познавательной способности, а именно формами пространства и времени, категориями рассудка (куда входит и причинность) и идеями разума, которые дают высшее обобщение нашему знанию. Это знание объективно лишь постольку, поскольку является общеобязательным для человеческого рода. Но оно не может претендовать на познание вещей в себе. На противопоставлении мира явлений миру «вещей в себе» строится этика Канта. Человек, по учению мыслителя, принадлежит двум мирам. Как существо эмпирическое он находится в мире явлений, следовательно, подчинен закону причинности и поэтому несвободен. Но в то же время он является «вещью в себе». В этом отношении он свободен, и его действия подчиняются закону свободы. По учению Канта, нравственность не зависит от каких-либо внешних причин, чувств и авторитета. Нравственный закон представляет собой веление долга ради самого долга, и поскольку этот закон не зависит от указанных выше условий, он безусловен, а нравственная воля автономна. Веление нравственного закона выражается в так называемом категорическом императиве. Это безусловное и общеобязательное требование воли, независимой от внешних влияний; такую волю он называет «чистой». Философ пытается доказать безусловность «категорического императива» тем, что каждый человек, совершая какой-нибудь поступок, должен руководствоваться следующим правилом, составляющим первую формулу категорического императива: «Поступай так, чтобы максима твоей воли всегда могла быть вместе с тем и принципом всеобщего законодательства». Поэтому нельзя лгать, надо уважать собственность, нельзя в отчаянии и нужде кончать жизнь самоубийством, так как надо представить себе последствия таких поступков, если они станут правилами всеобщего поведения. Основанием категорического императива Кант считает абсолютную цель. Если относительные цели служат чему-нибудь и, таким образом, являются средством для осуществления других целей, то абсолютная цель имеет значение сама по себе. Человек, его личность по своей природе не может быть только средством для осуществления каких-либо относительных целей, а сам по себе является абсолютной целью. Поэтому вторая формула категорического императива выражает следующее требование: «Поступай так, чтобы человечество как в твоем лице, так и в лице всякого другого служило тебе не только средством, а вместе и целью». В учении о морали он пытается установить вечные правила морали, общие для всех времен и народов. Учение Канта о морали основано на противопоставлении необходимости и свободы. Сам он пытается разрешить это противоречие признанием неосуществимости нравственных задач в земной жизни и допускает веру в загробную жизнь, где эти задачи будут разрешены. На фундаменте своей философии и этики мыслитель строит учение о развитии общества, государства и права. Развитие человеческого общества, по Канту, не может быть постигнуто без понятия цели человеческого рода. Согласно философу, всемирная история – развитие человеческой свободы. Он утверждает, что целью человечества являются развитие и осуществление свободы и справедливости в международных отношениях, но такое сообразное с разумом международное устройство может быть осуществлено не путем насильственного переворота, а закономерным ходом постепенного развития. Не революция, а эволюция – путь развития, сообразный разуму. Создание государства, по Канту, есть результат соглашения, в силу которого все и каждый отрекаются от естественной свободы, чтобы пользоваться свободой в качестве членов государства. Это соглашение он называет первоначальным договором. Философ видит в этом договоре не исторический факт, а только априорную идею, позволяющую, с его точки зрения, объяснить то, что недоступно исторической науке. Мыслитель определяет государство как соединение большего или меньшего числа лиц под действием права, изображая, таким образом, государство как чисто правовую организацию. Цель государства – торжество идеи права. Создание государства – требование категорического императива. Философ соглашается с утверждением Руссо, что суверенитет принадлежит только народу. Однако он предлагает дать политические права не всем гражданам, а только «активным». К «пассивным» гражданам он относит рабочих, ремесленных подмастерьев, женщин, прислугу и др. В основу классификации форм правления государства он кладет два признака: число законодательствующих лиц и наличие или отсутствие в государстве разделения властей. По первому признаку формы правления разделяются на автократические (абсолютная монархия), аристократические и демократические. По второму признаку Кант делит формы правления на республиканские (где проводится разделение властей) и деспотические (без разделения властей). Характерно, что он считает автократию (абсолютную монархию) лучшей формой, так как она является простейшей с его точки зрения, а демократию худшей – как наиболее сложную, хотя абсолютная монархия имеет тенденцию вырождаться в деспотизм, но король с «высокой душой» может, как уверяет Кант, «обуздывать себя справедливостью» и управлять страной на основе права, строго придерживаясь начал законности. Образцом такой монархии, воплощением начал справедливости Кант считает Пруссию при Фридрихе II. Мыслитель допускает переход от абсолютной монархии к конституционной. Он считает, что допустима только октроированная («дарованная» монархом) конституция. Изменение государственной формы революционным путем недопустимо, так как государственный строй и законы святы и неприкосновенны: «Народ не имеет права сопротивляться высшей законодательной власти»1. Кант заложил основы теории правового государства. Рассматривая государство как правовую общность, он исследует его идеальное состояние в «соответствии с чистыми принципами права». Счастье, как неправовая категория, не может лечь в основу государственного права. Сущность государственного права, по Канту, определяется не счастьем граждан, но их правом. По мнению Канта, только правовое государство позволяет индивидам объединиться и гарантировать каждому гражданскую свободу и обязывает граждан к соблюдению лишь всеобщих правовых норм: «Итак, всеобщий правовой закон гласит: поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом…»2 . Государство у Канта – отнюдь не патерналистское, поэтому его функции ограничены сферой правовой защиты интересов граждан. Он формулирует следующие правовые принципы, определяющие правопорядок в государстве и гарантирующие гражданскую свободу: 1) принцип общественного договора; 2) принцип народного суверенитета; 3) принцип верховенства права; 4) принцип разделения властей. Идея разделения властей у Канта не была сопряжена с их равновесием. Законодательная власть доминирует над исполнительной властью и ею назначается; то же самое происходит и с судебной властью. Законодательная власть – выражение всеобщей воли, исполнительная осуществляет частные цели и задачи, среди которых одна из главных – обеспечение благосостояния. Учение Канта о праве стало основой для идеалистического направления в юридической науке – нормативизма (чистой теории права), придающего нормам права характер абсолютно независимых от законов развития общественной жизни. При этом по Канту все три ветви власти могут быть представлены как суждения в силлогизме: «большая посылка, содержащая в себе закон всеобщим образом объединенной воли; меньшая посылка, содержащая в себе веление поступать, т. е. принцип поведения под эту волю, и вывод, содержащий в себе судебное решение (приговор) относительно того, что в данном случае соответствует праву». 2.Учение И.Канта о праве Право, по Канту, представляет, с объективной стороны, «совокупность условий, при которых произвол одного может быть согласован с произволом другого по общему закону свободы»3. С субъективной стороны, в основе права лежит принцип, выраженный в формуле: «Действуй внешним образом так, чтобы свободное проявление твоего произвола было согласовано со свободой каждого по общему закону». Основа обязательности этого принципа лежит в категорическом императиве. Характерным для учения Канта о праве является противопоставление легального и морального. Легальным поступок будет тогда, когда поведение человека внешне согласовано с юридической нормой независимо от мотивов поступка. Моральное же поведение требует исполнения закона ради внутреннего сознания долга. Поэтому право мыслится Кантом как регулятор поведения людей, для которого безразлична субъективная сторона поступка, его побудительные мотивы. Для права характерно принуждение, и оно не может применяться в области нравственности, законы которой основаны на свободном внутреннем сознании долга. Кант различает право естественное и положительное. Право он разделяет на публичное и частное, причем в основе последнего лежит естественное право. Мыслитель имеет при этом в виду более «солидное» обоснование частной собственности, так как сферой частного права является «мое и твое», т. е. частная собственность. Вещное право определяется им как результат первоначального приобретения, которое дает абсолютное право на вещь, т. е. право собственника требовать свою вещь у всякого, кто незаконно владеет ею. Вместе с тем он считает, что объектом частного права может быть не только вещь или действие лица, но и само лицо. Так Кант объясняет отношения между мужем и женой в браке и отношения родителей и детей, причем он требует полного подчинения женщины мужчине. Он утверждает, что всякая собственность в государстве должна быть частной собственностью, потому что только в этом случае каждому предоставляется возможность ее законного приобретения. И. Кант не допускает возможности привилегий, соединенных с обладанием собственностью, и поэтому считает противоречащим праву существование собственности рыцарских и духовных орденов. Он утверждает, что государство имеет право секуляризации церковных имений и поместий, но со справедливым возмещением лицам, которые потерпят от этого ущерб. В области уголовного права Кант является выразителем идей классической школы. Преступление – нарушение справедливости, которая должна быть восстановлена, – в этом цель наказания. Когда нарушается справедливость, заявляет он, то не стоит людям жить на земле. Уголовный закон – категорический императив, и его требования безусловны. Если бы, например, какой-нибудь народ, живущий на острове, решил его покинуть и рассеяться, то убийца, содержащийся в тюрьме, должен был бы быть предан смерти раньше, чем будет расторгнут государственный договор, дабы никто не збежал наказания за свое преступление, хотя бы наказание и не вызывалось целесообразностью. Соответственно этому и принцип наказания должен выражаться в равенстве наказания и преступления, т. е. по праву талиона – «око за око, зуб за зуб». Следовательно, за убийство преступник должен подвергнуться смертной казни. В области международного права И. Кант утверждает, что правомерны только оборонительные войны, так как в них народы отстаивают свою независимость. Он считает необходимым запретить противные праву коварные и низкие средства (шпионаж, тайное убийство, грабеж имущества частных лиц и т. п.). Народ имеет право оставаться в состоянии мира, если не видит необходимости вести войну. Из этого права мира вытекает право нейтралитета, право гарантий, право коалиций. Война не может быть сама по себе целью, утверждает он. Она может быть только средством для восстановления мира народов. Цель человечества – вечный мир. 3.«Вечный мир» И.Канта Идея вечного мира, сформулированная И. Кантом в работе «К вечному миру», актуальна на современном этапе развития человечества4. Значимость этой идеи заключается в том, что она ставит проблему прекращения войн и единения человечества в морально-правовом аспекте. Написанная Кантом в конце XVIII века работа «К вечному миру» более двухсот лет считалась утопическим произведением, однако сегодня идеи Канта звучат свежо. Можно выделить наиболее важные проблемы, которые ставились Кантом и приобрели в условиях современной глобализации особую актуальность. Одной из наиболее важных проблем, поставленных Кантом, является проблема преодоления военных конфликтов. Кант утверждал, что война есть печальное вынужденное средство в условиях отсутствия судебной инстанции, приговор которой имел бы силу закона с целью предотвращения антигуманных и разрушительных действий. Война как способ разрешения международных противоречий отрицает не только статус государственного суверенитета, но и основополагающие гражданские естественные права на жизнь и свободу людей. Кант считал одним из условий преодоления военных конфликтов необходимость обеспечения строжайшего соблюдения принятого враждующими государствами мирного договора, уничтожающего «все имеющиеся причины будущей войны, которые, быть может, в данный момент даже неизвестны самим договаривающимся сторонам». При этом заключение любого соглашения влечет за собой обязанность сторон соблюдать его условия. Кроме того, ни один мирный договор не должен считаться таковым, если «при его заключении тайно сохраняется основание для будущей войны. Скрытое намерение продолжать войну, несмотря на существование мирного соглашения, есть не что иное, как антигуманная позиция агрессора по отношению к правам и свободам других народов. В контексте рассуждений о необходимости преодоления военных конфликтов как одного из ключевых условий достижения вечного мира Кант считал, что «постоянные армии (miles perpetuus) должны со временем полностью исчезнуть», а вечный мир между государствами или народами возможен лишь в том случае, если противоборствующие стороны дают друг другу гарантию ненападения, «что может иметь место лишь в правовом состоянии». Идея Канта о верховенстве и всеобщей значимости закона как высшего юридического инструмента, пресекающего деспотию и насилие, стала ключевым моментом не только конституций большинства стран мира, но и современного международного права. В своих размышлениях о вечном мире Кант выделял такие способы построения взаимоотношений между государствами и народами, как устройство по праву государственного гражданства людей в составе народа и международное право государств в их отношении друг к другу по «праву всемирного гражданства». Его модель развития мирового сообщества заложила основу для широкого философско-правового дискурса о необходимости выработки не только научных стратегических концепций планетарного развития, но и законов для обеспечения международного права, которое представляет собой «глубинный элемент общественной жизни, вбирающий ценности цивилизации и культуры». Унификация норм международного права позволяет гражданам всех государств быть уверенными в защите от военной агрессии, финансовых махинаций как внутри конкретного государства, так и за его пределами. В современном мире, в условиях всеобщей глобализации, только продуктивная работа международных организаций по созданию, доктринальному толкованию интернациональных норм права и контролю за их исполнением может приблизить возможность достижения вечного мира и преодоления глобальных проблем современности. В международных отношениях принцип всемирного гражданства проявляется в многосторонних соглашениях по вопросам экономического, политического, социального и военного сотрудничества в совместном решении важнейших проблем. Страны, связанные условиями международных договоров и соглашений, должны стремиться к единым целям и задачам, а правовое устройство по принципу всемирного гражданства даст возможность людям всего мира быть равными в экономических, политических, социальных правах, а также не допускать наступления войны и тем самым воплотить в жизнь идею вечного мира. Рассуждая о перспективах достижения вечного мира, Кант утверждал, что «гражданское устройство в каждом государстве должно быть республиканским». В основании такого устройства должна лежать не только свобода членов общества, но и зависимость всех от единого общего законодательства, а также принцип всеобщего равенства. С правовой точки зрения республиканское устройство исключает возможность спонтанного начала войны, ограничивает деятельность правительства в возможности начала военных действий и дает возможность людям чувствовать уверенность в защите от внутреннего и внешнего произвола. В современных условиях проблема поиска оптимальной формы государственного устройства для утверждения вечного мира является одной из наиболее актуальных для каждого из существующих государств независимо от степени его экономического развития. Вместе с тем необходимо отметить, что выбор гражданского устройства в конкретном государстве может зависеть не только от всеобщего стремления к созданию взаимодействия правительственных структур и гражданского общества, но и от религиозных, нравственных и законотворческих традиций тех или иных народов. Исследуя регулятивные аспекты международного права, Кант указывал на то, что оно «должно быть основано на федерализме свободных государств», в рамках которого суверенные государства образуют союз с целью предотвращения и окончательного прекращения войн. Он выдвигал гипотезу о необходимости создания республики, которая олицетворяла бы вечный мир и служила центром федеративного объединения других государств, примкнувших к ней для того, чтобы «в соответствии с идеей международного права обеспечить, таким образом, свою свободу». Размышляя о необходимости создания единой законодательной системы, уравновешивающей права и обязанности субъектов межгосударственных отношений, Кант ставил во главу угла международное право как глобальную систему сдержек и противовесов, законодательно регламентирующих условия наступления вечного мира. По его мнению, состояние всеобщей гармонии между государствами и народами может быть достигнуто только с помощью интернационального права, предназначение которого выражается не в ограничении свободы, а в организации всех государств по принципу федерализма для создания единого международного антивоенного права. Кант полагал, что возможность достижения гармонии в сфере межгосударственных отношений зависит от внутренней максимы глав государств, представляющих интересы национальной суверенной территории на международной арене. Если возникает внешнеполитическое противоречие, основной задачей правителей является принятие необходимых мер для того, чтобы «скорее устранить эти недостатки и привести государственное устройство или отношения между государствами в соответствие с естественным правом как идеей разума», в основе которого лежат принципы осуществления международных отношений на началах уважения прав человека, а также признания особого юридического статуса территориального суверенитета. По мнению Канта, стабильные и коммуникативные межгосударственные отношения предполагают отсутствие в системе международного сообщества деспотически ориентированных субъектов, осуществляющих внешнюю политику, игнорируя нормы интернационального права. Значение работы Канта «К вечному миру» заключается в актуализации проблемы роли государства и права в решении международных и внутринациональных противоречий. Кант показал, что только правовая основа, закрепленная законодательными системами всех стран мира, позволит создать всеобщие антивоенные правила осуществления внутренней и внешней политики, основанной на уважении территориального суверенитета, а также исторически сложившихся культурных традиций. Кроме того, Кант указывал на первостепенную значимость человеческого разума как субъективного качества, позволяющего принимать политические решения, которые должны быть нацелены на достижение всеобщего мира, построенного на осмысленном законотворчестве и гражданской ответственности. Заключение Учение выдающегося немецкого мыслителя Иммануила Канта оказало судьбоносное влияние на историю философии. Главной заслугой философа является разработка оригинальной теории познания, а также этетического, эстетического, антропологического и правового учений, которые заложили основу немецкой классической философии. Как агностик Кант отрицал возможность абсолютного познания мира человеком, но при этом выдвинул представления о том, что не объект, а субъект - "вещь в себе" более важен в процессе познания. Таким образом, человеку даются чувственные и "чистые знания" - представления о количестве, качестве и модальности предметов. Знания даются нам априорно, поэтому осмыслить их должен "чистый разум", но он не в состоянии решить противоречия - антимонии. Поэтому главная цель познания - это формирование нравственности, морали у людей, основанной на категорическом императиве - всеобщем априорном законе морали. Благодаря вкладу Канта, повлиявшего на многих выдающихся философ последних столетий, философская наука приобрела такие черты, как строгость и систематичность, профессиональность и академичность, историзм, концептуальность и критичность, научность и рациональность, диалектичность и гуманистическая направленность, стала активно развиваться диалектика, появился синтез как метод научного исследования. В рамках его учения были чётко сформулированы основные философские проблемы и предпринята попытка охарактеризовать природу человека, сущность познания и истины, путей развития человечества. Фактически оно обусловило дальнейшее развитие философии и др. гуманитарных наук, являя собой образец профессионального диалектического философствования, где на первом месте стоит человек и его потребности 5. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. Курскова Г.Ю. Учение И.Канта о государстве и праве. Вестник РГГУ. Серия «Экономика. Управление. Право» 2014 год №15. С.132-138. 2.И. Кант. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 2. М., 1965. С. 138. 3.И.Кант. Соч. на нем. и рус. яз. Т. 1. М., 1994. С. 95. 4.И.Кант. К вечному миру // Соч. В 6 т. Т. 6. – М.: Мысль, 1966. – С. 257–309. 5.Иммануил Кант, его место и роль в истории философии. Сайт сети «Интернет»: https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=725030. 1 Г.Ю. Курскова. Учение И.Канта о государстве и праве. Вестник РГГУ. Серия «Экономика. Управление. Право» 2014 год №15. С.132-138. 2 И. Кант. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 2. М., 1965. С. 138. 3 И.Кант. Соч. на нем. и рус. яз. Т. 1. М., 1994. С. 95. 4 И.Кант. К вечному миру // Соч. В 6 т. Т. 6. – М.: Мысль, 1966. – С. 257–309. 5 Иммануил Кант, его место и роль в истории философии. Сайт сети «Интернет»: https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=725030. |