учение о движении архимеда. иван. Реферат Учение о движении Аристотеля
 Скачать 0.62 Mb.
|
УАвиаК-МЦК Реферат Учение о движении АристотеляВыполнил: СТУДЕНТ ГРУППЫ 21ОАТ-1 ДУНИН И.АПРОВЕРИЛ: ПРЕПОДОВАТЕЛЬ КИРЕЕВА Н.СВведениеЦель работы является рассмотрение учения о движении Аристотеля. Для достижения этой цели выделяются задачи:
Краткая биография АристотеляАристотель (384-322 до н. э.) - величайший древнегреческий философ, создавший свое оригинальное учение, составившее эпоху философии. Он пришел из города Стагира. Его отец Никомах был врачом при дворе македонского царя Аминты III. Быть врачом означало в Древней Греции занимать высокое общественное положение, и Никомах был известен по всей Македонии. Аристотель, по свидетельству очевидцев, с юности имел невзрачную внешность. Худой, с тонкими ногами, маленькими глазками и шепелявостью. Но он любил наряжаться, носил несколько дорогих колец и делал необычную прическу. Воспитанный в семье врача, а потому самостоятельно практикующий медицину, Аристотель, однако, не стал профессиональным врачом. Но медицина осталась для него на всю оставшуюся жизнь настолько родной и понятной областью, что впоследствии в своих труднейших философских трактатах он дает объяснения на примерах из врачебной практики. В 367 году до нашей эры, когда Аристотелю было 17 лет, он отправился в Афины, чтобы продолжить свое образование, и поступил в Платоновскую академию, став учеником Платона. Он оставался в Академии в течение 20 лет до смерти Платона, после чего переехал в Атарней, а затем в Митилину. Вернувшись в Афины в возрасте 50 лет после 12-летнего отсутствия. В Афинах он создал школу под названием Ликея, так как она располагалась на территории гимназии, примыкающей к храму Аполлона Ликейского.Учение о движениеПрирода рассматривается Аристотелем в непосредственной связи с движением. Знание движения, по его мнению, является ключом к познанию природы, поскольку природа и есть начало движения и изменения, а предметом нашего изучения является природа, мы не должны оставлять неясным, что такое движение: ведь незнание движения неизбежно влечет за собой незнание природы. Движение, согласно воззрениям мыслителя, не есть особая субстанция. Это естественное свойство природных вещей - необходимый атрибут их внутреннего строения, как способность изменяться и двигаться. Аристотель совершенно определенно пишет, что «движение не существует отдельно от вещей: ибо все, что изменяется, всегда изменяется либо по отношению к сущности, либо по отношению к количеству, или качеству, или месту». В этом высказывании философа четко определен не только онтологический статус движения, но и Дана онтологическая структура всех форм движения. Аристотель различает следующие формы движения:
Движение по отношению к сущности есть переход от присутствия объекта формы к ее лишению в нем и наоборот. Поэтому «возникновение» - это принятие формы со стороны материи, а «уничтожение» - это потеря формы. В отличие от движения по отношению к сущности, движение по отношению к количеству, качеству и месту осуществляется в пределах одной и той же формы (сущности). Иными словами, сущность статична, изменяются только ее количественные, качественные и пространственные характеристики. Онтологический статус движения находит обоснование в следующих словах Аристотеля: Каждый же их этих родов сущего присущ всякому двояким образом, например: определенному предмету, с одной стороны, как форма его, с другой — как лишенность; в отношении качества — одно есть белое, а другое черное; в отношении количества — одно завершенное, другое — незавершенное; равным образом и в отношении перемещения — одно вверх, другое вниз. Таким образом, видов движения и изменения имеется столько же, сколько и (родов) сущего Основной закон Аристотеля о насильственных движениях в природеСопровождаемый учениками, Аристотель шел по роще, показывая примеры «насильственных» движений: вьется пыль, увлекаемая ветром; муравьи, облепив мертвую гусеницу, тащат ее куда-то, а унылые быки, еле передвигая ноги от жары, везут повозку в город. Но вот стих ветерок — улеглась пыль на дороге и замерли листья на деревьях; разбежались муравьи — и гусеница осталась лежать недвижимо; остановились быки — повозка перестала двигаться и скрипеть. Аристотель учил, что предметы, совершающие «насильственные» движения, способны двигаться лишь до тех пор, пока их двигают, толкают или везут. А как только перестают толкать, тянуть или волочить, движение прекращается. Все это казалось Аристотелю совершенно очевидным, простым и ясным, он утверждал, что «движется только движимое», только то, к чему приложена какая-либо сила. Это Аристотель считал основным законом насильственных движений в природе. В течение почти двадцати веков в справедливости аристотелевского закона движения никто не сомневался. «Аристотель мудр», — говорили ученики. И никому в голову не могло прийти, что великий ученый ошибается. А он все-таки ошибся.Сомнения АристотеляАристотель видел явления, которые противоречили его основному закону и эти явления вызывали сомнения у Аристотеля. Вон на лужайке малыши резвятся, бегают друг за другом и бросают камешки пращой, или стреляют из лука в цель. Аристотель следил глазами за полетом стрелы, выпущенной из лука, или камня, брошенного пращой, и думал: почему же они летят? Праща дала камню толчок и перестала действовать, а камень все-таки продолжает движение, хотя уже ничто не толкает его. Это был пример явного нарушения основного закона Аристотеля о движении. Аристотель объяснил ученикам это странное явление тем, что природа якобы «не терпит пустот». Он говорил: смотрите — камень летит и рассекает воздух, позади у него остается пустое пространство, но природа не терпит пустоты, и воздух устремляется вдогонку камню, в пустоту его следа; камень летит, потому что его подталкивает догоняющий воздух. Так одна ошибка повлекла за собой другую.Сейчас объяснение, придуманное Аристотелем о движении, покажется курьезным, но ведь это происходило очень давно, когда наука делала свои первые шаги.Концепция движенияВ шестой книге по Физике Аристотель конкретизирует свою концепцию движения (и покоя), анализируя величину проходимого телом пути и затрачиваемое на это время с точки зрения категорий непрерывного и дискретного. Под непрерывным он понимает то, что всегда (потенциально) делимо на части, соответственно под прерывным — то, что имеет предел такого деления. Согласно Аристотелю, если время представляет собой единство прерывного и непрерывного (не только в моменте «теперь», разделяющего и вместе с тем соединяющего прошлое с будущим, но и в смысле бесконечной делимости любого временного интервала, являющегося отграниченной частью бесконечного времени), то и величина (в том числе величина проходимого телом пути) также обладает этими двумя взаимоисключающими противоположными свойствами. С точки зрения этих категорий Аристотель разрешает знаменитые апории Зенона, связанные с теоретическим анализом движения. При этом он исходит из взаимосвязи времени и движения, заключающейся в том, что если мы делим движение (проходимый путь), то тем же самым способом мы вынуждены делить и время. Согласно Аристотелю, если «все движущееся движется в чем-нибудь и в течение известного времени и движение присуще всякому телу, то необходимо, чтобы деления были одинаковы (курсив мой. — А. Н.) и для времени, и для движения, и для «движимости», и для движущегося предмета, и для того, «в чем» (сферы) движения; только в применении к сферам движения деление не у всех одинаково». Разрешая апории Зенона, Аристотель тем самым более тщательно и всесторонне обосновывает развитую им концепцию движения.Он рассматривает четыре апории Зенона против движения, получившие название «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела» и «Ристалище».Согласно «Дихотомии» движения не существует, ибо «перемещающееся тело должно прежде дойти до половины, чем до конца...»ТелеологияНад всей физикой и космологией Аристотеля господствует мысль о целесообразности природы и всего мирового процесса. Космология Аристотеля ярко телеологическая, и в этом она противоположна космологии атомистов и Анаксагора. Телеологическое воззрение получилось у Аристотеля в результате перенесения, по аналогии, на весь мир в целом наблюдений, сделанных по поводу частных классов явлений и предметов природы. Основными фактами, на которые при этом опирался Аристотель, были факты из жизни животных: процессы рождения организмов из семени, целесообразное действие инстинктов, целесообразная структура организмов, а также целесообразные функции человеческой души. Учение Аристотеля о душе сыграло особенно значительную роль в формировании и обосновании телеологии Аристотеля и в расширении ее до космологического принципа. Эту роль учение о душе могло сыграть, во-первых, потому, что для Аристотеля душа человека — действительность того, что как возможность существует в его теле, т. е. не что иное, как цель. Во-вторых, Аристотель мог перенести результат изучения целесообразных функций души на мир в целом тем более легко, что для него одушевление не ограничивается областью душевной жизни человека: он распространяет принцип одушевления и на весь животный мир, и на мир небесных светил. Чем шире представлена целесообразность и .разумность в отдельных обширных классах существ и явлений природы, тем естественнее казалось перенести ее на мир как на целое. Если уже отдельные предметы природы обнаруживают в своем существовании и целесообразность, и разум, то, по убеждению Аристотеля, не может не быть целесообразность и целое мира. Больше того, Аристотелю прямо-таки невероятным представляется, чтобы в отдельных предметах могли возникнуть целесообразность и разумность, если таковых нет у мира как целого.ЗаключениеПереходя к Заключению о выполненной работе можно сказать, что в период (384-322 гг. до н.э.) учения Аристотеля был развит аристотелизм целые философские течения и многие школы были созданы и находились под влиянием учения Аристотеля. Все эти учения применяются и в настоящее время наукой. Аристотелю принадлежит также развитие и утверждение как в науках физике, в открытиях географии, психологии, философии, изучение космоса. Аристотель изучал «движение» движение находится в каждом предмете или сфере окружающее человека. |