Реферат по философии на тему Метафизика Шопенгауэра. Метафизика Шопенгауэра. Рефератная работа Тема Метафизика Шопенгауэра Кафедра философии студент гр. Гг211 Куракин Р. М
 Скачать 168.85 Kb.
|
|
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Рефератная работа Тема: «Метафизика Шопенгауэра» Кафедра философии Выполнил: студент гр. ГГ-21-1 __________ Куракин Р. М (подпись) (Ф.И.О.) Оценка: Дата: Проверил: _______ ___________ Дорофеев Д.Ю (подпись) (Ф.И.О.) Санкт-Петербург 2021 Содержание реферата: Метафизика Артура Шопенгауэра Биография Описывая столь обширную тему творчества одного из самых великих мыслителей иррационализма, нельзя не затронуть, хотя бы часть его биографии. Артур Шопенгауэр родился в Польше в 1788 году в городе Данциг в богатой семье. Первоначальное образование Шопенгауэр получил во Франции в городе Гавр, после чего учился в частной гимназии. Затем, по наставлению отца Артур поступает в торговую контору, однако понимает, что торговля- не его призвание. По наставлению матери будущий философ поступает в Геттингенский университет, где преподает Фихте, находящийся на пике своей популярности, однако Шопенгауэр быстро в нем разочаровывается и начинает насмехаться. После окончания университета Шопенгауэр начинает писать свои произведения: «Мир как воля и представление», «Эристика или искусство побеждать в спорах», «О ничтожестве и горестях жизни», «О четверояком корне закона достаточного основания» (за который в 1913 году он был провозглашен доктором философии Иенским университетом) Был современником таких философов как Шиллинг, Гегель, Гете, Шлеймахер, Жан Поль. Будучи очень честолюбивым и конфликтным человеком, Шопенгауэр критиковал большую часть своих коллег, отчего снискал дурную славу и долгое время оставался непризнанным. Главный трактат Артура Шопенгауэра — это «Мир как Воля и Представление», который будет рассмотрен в данном реферате, был написан в 1819 году и был почти полностью проигнорирован всеми, только Жан Поль и Гете очень лестно отзывались о нем. Работа неоднократно дополнялась, первый раз в 1843, когда был добавлен второй том и отредактированы первые две книги, а второй раз сделано расширенное издание в 1859, за год до смерти философа. Лишь на 50 году жизни автора общественность по достоинству оценила его сложную и всеобъемлющую работу, Шопенгауэр стал наиболее влиятельным философом Германии накануне Первой Мировой войны. Основой центрального произведения Шопенгауэра, его фундаментом стал трактат Иммануила Канта «Критика Чистого разума», который автор оценивает очень высоко, однако критикует некоторые ошибки произведения и последователей Канта, которые перевирают содержание его работы. Умер Шопенгауэр от пневмонии в 1860 году, прожив 72 года. Шопенгауэр в философии своего времени. Философия нового времени- период развития Западноевропейской философии 17-18 веков, характеризующийся разделением течений на Рационализм и Эмпиризм, которые были диаметрально противоположны друг другу: рационалисты считали, что любое познание начинается с определенных идей, уже присутствующих в разуме, в то время как эмпиристы считали первоначальным чувственный опыт. Позже Кант объединил две эти системы создав, как его назовут после, «кантианство», главенствующей мыслью которого было то, что мир и разум должны быть поняты, исходя из одних и тех же категорий. Шопенгауэр, являясь одним из самых верных сторонников трансцендентальный идеализма пишет свое произведение на волне «посткантианских» теорий, в одно время с Гегелем, которого открыто называет софистом и шарлатаном, который паразитирует на учении своего великого предшественника Канта. Так же в предисловии к «Миру как Воле и представлению» Шопенгауэр проходится с обличительной речью также по всей университетской философии. Он утверждает, что вся философская верхушка взяла курс на намеренное замалчивание и игнорирование его работы, потому что его образ мысли отличается от общепринятого, что совершенно неудобно всей философии того времени, профессора живут, за счет философии, зарабатывая на ней, не смотря на знаменитое утверждение Франческо Петрарки: «povera e nuda vai füosofia» ("бедной и нагой ступаешь ты, философия" итал.). «Я решаюсь даже сказать, что ни одна эпоха не может быть более неблагоприятна к философии, чем та, когда ею позорно злоупотребляют, делая из нее, с одной стороны, орудие государства, а с другой- средство наживы» Говорит, что университетская философия намеренно спекулятивна, она больше не ищет истины, она стоит на службе у государства, общества, церкви, транслируя нужные кому-нибудь мысли в головы благодарной, ищущей знаний публике, перестав быть независимой единицей, познающей мир, и Шопенгауэр не видит себя среди тех, кто дружеское одобрение ставит выше философских поисков чего-то нового и потому не стремится к всеобщему одобрению, однако верит, что когда-нибудь его труд поймут и оценят. Метафизика Перед тем, как обозревать метафизику Артура Шопенгауэра, нужно более точно определить рамки данного раздела философии. Метафизика- часть философского знания, изучающая бытие, мир, основы мироздания, которые каждый философ определяет для себя сам, и на этих основах строит свою систему мышления. Шопенгауэр в своем трактате «Мир как воля и представление» рассматривает Волю одновременно как первопричину всего сущего и как его скрытое содержание, существующее за пределами мира как представления, о чем можно будет прочесть в основной части реферата. Мир как представление Первое, что рассматривает Шопенгауэр- мир как представление. Человек «не знает ни солнца, ни земли, а знает только глаз, который видит солнце, руку, которая осязает землю». Всё вокруг существует лишь в отношении к другому, в отношении объекта и субъекта, где субъект — это разум, существующий вне времени и пространства, познающий, но никем не познаваемый, «предполагаемое условие всех явлений», а объект — это представление, определяемое пространством, временем и причинностью. Помимо этого, также существует класс непосредственных объектов, которые представляют собой точку отсчета интеллектуального созерцания, вместилище разума, которое «своими непосредственно познаваемыми изменениями предшествует применению закона причинности и таким образом доставляет ему первоначальный материал», то есть давая данные для анализа окружающего мира, например: тело человека и его органы чувств. Представления делятся на абстрактные и интуитивные. Интуитивные представления — это представления доступные для созерцания, с точки зрения объекта определяемые пространством, временем и материей, а с точки зрения субъекта только чувственностью и рассудком, доступные для всего живого. Рассудок проявляется, например в созерцании окружающего мира и понимании причинности, на это способно каждое живое существо, это не разум, способный мыслить оторвано от реальности в абстрактных общих понятиях, рассудок соединяет пространство и время в материю, в действительность. В наличии разума, по мнению Шопенгауэра и состоит отличие людей от животных, которые созерцают и ощущают, в то время как, помимо этого люди мыслят. Абстрактными представлениями являются понятия, которые характерны только для человека, как для существа способного к рефлексии и обладающего разумом, и являются облаченными в словесную форму представлениями об интуитивных представлениях. Разум стоит над рассудком, облекая познанное чувственно в абстрактные понятия, в чём и состоит, по мнению Шопенгауэра главное его назначение. Понятия относятся к одному из двух видов: abstracta и concreta. Abstracta – это понятия, которые не подвергаются наглядному познанию, опирающиеся на другие понятия, например: добродетель, доброта, красота, «вещь в себе», философия. Такие понятия всегда в конечном итоге сложной цепи причинно-следственных связей опираются на Concreta- понятия, поддающиеся наглядному познанию, то есть интуитивные представления, познаваемые наглядно такие как: ночь, улица, фонарь, аптека и т.д. Понятия могут относится друг к другу по пяти формам, которые Шопенгауэр наиболее наглядно представляет в качестве пересекающихся кругов (которые будут представлены в примечании): Два понятия совершенно одинаковы, то есть выражают абсолютно одно и тоже. Пример: Путь-дорога, извините-простите Одно понятие полностью заключает в себе другое. Пример: Хордовые- позвоночные. Хордовые как тип живых организмов включает в себя подтип позвоночных. Одно понятие содержит несколько других, которые исключают одно другое. Угол-тупой-острый-прямой. Каждое из понятий заключает в себе часть другого. Цветок-красный Два понятия принадлежат третьему, однако не заполняют его целиком. После введения в эти понятия Шопенгауэр затрагивает тему знаний и науки. Знание — это абстрактное познание, то есть закрепление в понятиях разума того, что познано иным путем, в том числе чистого познания разума, которое, по мнению автора, существует исключительно в виде 4 законов: тождества, противоречия, исключенного третьего и достаточного основания. Высшая ценность знания — это его передача в понятиях другим людям, закреплении и сохранении опыта, что делает возможным научное познание. Действие разума ограниченно, так как он не может создавать что-либо из ничего, а лишь воспринимая что-то облекать его в новые доступные и понятные формы, с помощью вышеперечисленных законов. Противоположностью знания является чувство, как интуитивное сознание, направленное исключительно на конкретные, частные случаи, в то время как знание всегда стремится выражать частное через общее. Однако не смотря на диаметральную противоположность понятий знания и чувства в человеческой природе они действуют сообща. К примеру, бильярд- игра холодного расчета, однако игрок может совершенно не знать законов упругости и сохранения энергии, совершая удары лишь по собственному опыту, то есть с помощью чувственного восприятия, потому что в данном случае знания in abstracto будет лишь замедлять, однако есть и обратный случай: при построении сложного механизма механик должен досконально изучить физические законы, по которым будет работать, то есть ему не нужно находить эти законы и познавать с помощью чувственного восприятия, потому что это произошло с помощью знаний, которые были познаны и закреплены в понятиях до него, и все что ему нужно это изучить их. Главным отличием научного знания является его логическая упорядоченность, заключение знаний в научную форму служит не для большей достоверности, а для удобства и облегчения его познания, вся его форма движется от всеобщего к частному. Знание в своей природе относится к науке как часть к целому. Логика, по мнению Шопенгауэра, не является наукой как таковой, однако представляет интерес прежде всего в структуризации философских и научных понятий. Отдельно нужно рассмотреть размышления автора о Смехе. Смех — это выражение неожиданного осознания несовпадения между понятиями и реальными объектами. Существуют 2 рода смешного: острота и глупость. Острота заключается в отождествлении очень различных объектов под одним и тем же понятием, сюда относится так же и каламбур. Пример: «Если уборку проводить реже, то результаты ее будут куда заметнее». Глупость заключается в переходе понятия к реальности, то есть поступку, который веселит. Мир как воля Воля — это сила, характерная для всего, первопричина всего, бытие в себе в каждой вещи в мире. В природе- источник силы природы и ее законов, неотвратимо приводящий к равным результатам при равных условиях. Силы природы познаны, влияние и действие таких сил как инерция, тяжесть, сопротивление ясно и изучено, однако воля лежит за пределами мира как представления, как сущность явлений. Земля, притягивает брошенный камень, в качестве объектности воли, кристалл образуется в точно определенные формы, с соблюдением пропорций, характерных для его состава и структуры так же под влиянием воли. Воля у людей проявляется по-другому. Воля у человека имеет две формы: непосредственная (разумная) и интуитивная, воля рассудка. Тело человека, ранее рассматриваемое как непосредственный объект для разума, являющийся исходной точкой познания, теперь рассматривается как объектность воли, то есть тело появляется в сознании индивида как его воля, это и отличает Его тело и Не Его тело. Воля дает понятие о собственном теле, не только как о представлении, но и как о вещи в себе, независящей от нашего восприятия, в отличие от всех остальных объектов, предстающих лишь в качестве представлений, то есть «вещь в себе — это только воля». Любое действие тела — это объективизированный акт воли, выраженный в движении мышц и связок, причем не только выраженный сознательно, но и как ответ тела на простые внешние раздражители. Акты воли у человека всегда имеют мотивы, которые показывают то, что человек хочет в это время, в этом месте, в этих обстоятельствах, только проявления воли, а не то, чего он хочет вообще, поэтому желание не может быть объяснено из мотивов целиком. Воля, по мнению Шопенгауэра, — это общемировая сила, «всеединое зерно каждого явления», действующая на все сущее, она является причиной, внутренней сущностью, не только поступков и явлений, связанных с живым миром (с людьми, животными, растениями), но и всего остального: законов природы, разнородных явлений, сил притяжения, сопротивления, магнетизма. Каждый объект нашего мира имеет 2 стороны: внешнюю и внутреннюю. Внешней стороной является наше представление о нем, а внутренней является воля. В животном мире воля проявляется также отчетливо: паук, плетя паутину не имеет понятия о том, что в нее попадет, молодая птица не знает для кого она плетет гнездо, личинка самца жука-носорога прогрызает в дереве вдвое большую дыру чем личинка самки, чтобы поместились рога, разумеется, это происходит не вследствие разумной умственной деятельности, а лишь под действием чего-то направляющего этот процесс. Здесь нет мотива, и деятельность животных «слепа», и, хотя она сопровождается познанием, она не руководится им. Такой же волей обладает человеческое тело: дыхание, кровообращение, сердцебиение, пищеварение, выделение — все это функции тела, не контролируемые познанием, совершаются волей, действующей слепо, реагирующей на раздражители. Так же примером могут служить рефлекторные действия, которые совершаются без обдумывания, несознательно. Однако, не смотря на разницу между органическим и неорганическим, воля остается единой, неважно проявляется она в человеческой воле к жизни, в растущем кристалле или деятельности животного — это все нераздельно сводится к понятию воли, как к постоянной направляющей, которая определяет их действительность. Однако различие между проявлениями воли в человеке и неорганической природе все-таки есть: проявления воли у человека, в зависимости от характера , различны, индивидуальны, так как на каждый отдельный мотив есть множество побочных условий, в то время как для неорганического мира все строго определено, всё, что происходит всегда подчиняется общим законам природы и, под действием воли, не отступает от них ни в одном из своих проявлений. Тысячи проведенных одинаковых экспериментов над камнями приведут к одинаковым, закономерным результатам, которые будут повторятся каждый раз, в то время как постановка разных людей в одни и те же проблемные ситуации приведет к многообразию выборов и путей решения этих проблем. Самым важным в понимании мира Шопенгауэр считает познание через собственное тело. Ранее применяемые методы объяснения всего сущего были таковы: философы пытались посредством внешних явлений, сил и законов, в последовательности от самых общих (тяготения, сцепления), к реже встречающимся (химические свойства, магнетизм, электричество), объяснить внутреннее устройство животных, растений, человека и даже его познание. Шопенгауэр предлагает исходить из диаметрально противоположного: используя собственное тело, как объект, который известен нам более всего и в котором мы видим и представление, и волю, переносить свой опыт познания в объекты и явления, чтобы познать их внутреннюю сущность, исходя из нашей собственной. Из этого следует, что все явления мира есть объективация воли, и в Шопенгауэр структурирует ступени объективации воли следующим образом (приведено соответственно от низшего к высшему): Неорганический мир, в котором выделяется преобладание таких сил природы как тягучесть, тяжесть, электричество, твердость, магнетизм, неорганический химизм, непроницаемость. Эти силы представляют собой непосредственные проявления воли, являются безосновными, они, и не действие и не причина, а непосредственное условие всех явлений, в которых и раскрывается их сущность. Пример, приведенный Автором: «…неверно говорить: "тяжесть- причина падения камня"; скорее причиной служит здесь близость земли, потому что она притягивает камень. Уберите землю - и камень не упадет, хотя тяжесть осталась.» Органический мир, исключая человека. Переходная ступень от низших к высшим, характеризуется изменением индивидуальности по мере эволюционного приближения к последним. Человек, как высшая ступень объективизации воли, выделяется своей индивидуальностью, начиная с индивидуального ни на кого не похожего лица и тела, заканчивая индивидуальными личностными качествами, развивающимися в отдельную личность. Рассматривая ступени объективизации, Шопенгауэр говорит о том, что при отдалении от человека след характера все сильнее уменьшается, пока совершенно не исчезает у растений и объектов неорганического мира. Вторая и третья ступени так же характеризуются борьбой за существование, которую Шопенгауэр описывает как волю, распавшуюся на индивидуумов и борющуюся с собой за обладание материей. Воля- вечно голодна, она вечно пожирает саму себя, из чего вытекают суета, тоска страдание. Однако для воли характерна целесообразность: внутренняя, в виде логичного, причинно-следственного отношения между частями отдельного организма или неорганического объекта на всех этапах его формирования и развития, и внешняя, которая представляет собой отношения между живой и неживой природой, или живыми организмами разной сложности организации. Это приводит к тому, что помимо приспособленности организмов к условиям их обитания, эти условия становились приспособлены к организмам, которые будут проживать на данной территории, поскольку воля всеобъемлюща и подразумевает схождение всех элементов действительности и их связь. В этой связи Шопенгауэр считает, все предопределенным, затронутый раннее по реферату паук, плетущий паутину и не знающий, что в нее попадет, делает это под влияем воли, однако и попавшаяся к нему добыча подчиняется воле, то есть попадание этого насекомого в паутину, изначально предопределенный волей момент, который точно произойдет. Метафизика Артура Шопенгауэра Чтобы подытожить все вышесказанное и дать более ясное, короткое и конкретное описание метафизики Артура Шопенгауэра, нужно обратиться сразу к обоим разделам его произведения. Весь мир — это наше представление, познание которого возможно только в отношении субъекта и объекта, познающего и познаваемого, однако единственное, что не существует в мире представлений — это воля, нечто лежащее за пределами пространства, времени и причинности, составляющая сущность всего и оказывающая воздействие на объекты и явления, предопределяющая воздействия объектов друг на друга. Воля обладает такими чертами как: ненасытность, которая характеризуется постоянными столкновениями ее с самой собой, что выражается, например в борьбе за выживание в дикой природе, неделимость или единство, имеется в виду, что любое явление предопределено всеобщей волей, даже, казалось бы, противоположные и противоборствующие между собой силы, по своей сути лишь объектности воли. Исходной точкой познания является человеческое тело, принадлежащее одновременно миру представлений и, являясь прямым выражением объектности человеческой воли, исходящей из разума, выступает в качестве «вещи в себе», которая не определяется с точки зрения представления, поскольку она не есть объект, а есть лежащее за пределами пространства и времени нечто, проявлением которого и будет сам объект. Влияние «Мир как воля и представления»-книга, изначально никому не известная, повлияла на множество талантливейших людей, таких как: Лев Николаевич Толстой, который называл мыслителя «гениальнейшим из людей», и использовал философскую систему Шопенгауэра в своих произведениях, часто рассуждая о неком всеобщем духе, который пронизывает все сущее, что отсылает нас к понятию воли, так скрупулезно описанном Шопенгауэром в его трактате. Скорее всего именно идеи немецкого философа отразились в романе-эпопее «Война и Мир», в котором ничего не происходит случайно, и весь мир героев, их решения и поступки определены чем-то высшим, скорее всего в аналогии с волей из рассматриваемого трактата. Шопенгауэр из всех видов искусства особенно выделял музыку, как отпечаток самой воли, но при этом пробуждающей чувство, философ видел в музыке забытие от страданий, связанных с волей, путь отстранения от нее. Музыкальное искусство, по мнению автора, намного глубже чем, например, изобразительное или писательское, так как что одно, что второе привязаны к представлениям, к языку, к эпохе, музыка же это чистая, непосредственная передача воли автора, которая не относится ни к эпохе, ни к языку, она свободна для познания любым. Он рассматривал каждую часть музыкального произведения как одну из ступеней объективизации воли, начиная с низших нот, составляющих мощную басовую партию и представляющих неорганическую природу, с ее неспешностью и определенностью, составляющих гармонию, двигаясь к высшим, составляющих мелодию, которая, став наиболее осмысленной частью произведения, может резко меняться, образуя сложные пассажи и партии, всё в аналогии с остальными понятиями об объективизации воли в мире представлений. Именно такую позицию перенял великий Рихард Вагнер. Раньше для композитора музыка выступала средством в достижении цели – выразительности драматического действия. Согласно шопенгауэровской теории музыка переместилась с второстепенных ролей на главную, приобретая при этом статус абсолютного суверенитета, став подобной кантовской «вещи в себе». Сам принцип пессимистической философии Шопенгауэра был выражен, например, в произведении «Кольцо Нибелунга», в котором с помощью модуляции Вагнером был сделан переход с первоначально оптимистического фрагмента с героической жертвой главного героя «Смерть Зигфрида» в «Гибель Богов», где всё произведение выражает беспросветную боль и страдания. Однако наиболее известным поклонником творчества Шопенгауэра стал Фридрих Ницше. Будучи одним из самых выдающихся немецких философов Ницше увидел в Шопенгауэре учителя и наставника, который в своей пессимистичной манере описывает мир таким, какой он есть. Ницше сказал: «…единственный философ девятнадцатого столетия — Артур Шопенгауэр! Вот — философ; ищите же подходящей к нему культуры! И если вы можете чаять, какой должна быть та культура, которая соответствовала бы такому философу, — вы этим самым уже произнесли приговор над всей вашей образованностью и над вами самими!», однако его отношение к идеям Шопенгауэра было максимально рациональным. С самого начала своей философской карьеры он не пытался слепо следовать заветам своего учителя, а напротив пытался переосмыслять его труды, составляя новые понятия и интерпретации, как и Шопенгауэр поступал с произведениями Канта до этого. Основополагающее понятие философии Шопенгауэра- воля у Ницше эволюционировало в понятие «воля к власти», которое он первоначально рассмотрел у человека, в его непомерном стремлении контролировать, властвовать, после чего, как и Шопенгауэр, перенес это понятие на всё остальное. «Однако, Ницше пошел дальше, он развил свое понятие до естественно-научной гипотезы, основанной на математике, ввел понятие «кванта власти», заключающееся в том, что даже наименьшая существующая частица обладает волей к власти и постоянно воздействует на все её окружающее, двумя её силами являются притяжение и отталкивание: «В сущности, имеется только воля к насилию и воля защищать себя от насилия…» Это подразумевает лишь двойственность выбора, который и человек может сделать. Конечным выводом Ницше насчет воли было: «Нет никакой воли, есть только пунктуации воли, которые постоянно увеличивают или теряют свою власть». Именно на этих теориях Ницше и построил свою теорию Сверхчеловека, существа, превосходящего человека на ступень эволюции, творца с гипертрофированной волей к власти, который совершит скачок в развитии человечества. Выводы Шопенгауэра послужили почвой, на которой взошло полное плодов дерево Ницшеанской философии, которая в свою очередь повлияет на множество талантливейших авторов в будущем. Также среди именитых почитателей Шопенгауэра были Чарльз Дарвин, который цитирует «Мир как воля и представление» в «Происхождении человека», также в работе Шопенгауэра можно найти идеи, созвучные теории эволюции, к примеру, что половой инстинкт оплодотворения есть инструмент природы для обеспечения жизнеспособности потомства, Альберт Эйнштейн, высоко оценивавший труды философа, Зигмунд Фрейд. Заключение Книга, написанная изначально сложным, богатым на термины языком, который в процессе чтения постепенно становится понятным и удобоваримым, что происходит вследствие точного, если не сказать дотошного, изучения темы, рассмотрения всех ее возможных примеров и выражений. Как писал сам Шопенгауэр каждая отдельная мысль, разделенная на части, должна быть органична то есть «часть настолько же поддерживает целое, насколько она сама поддерживается им, где ни одна не первая и не последняя, где вся мысль от каждой части выигрывает в ясности, и даже самая малая часть не может быть вполне понята, если заранее не понято целое». Именно этот принцип используется повсеместно по книге. Каждый фрагмент расписан последовательно со всей немецкой педантичностью, каждый фрагмент, каждый вопрос, который может создаться по ходу чтения уходит сам собой, потому что в тексте дальше есть ответ на него. Возможно, здесь играет роль также и описание, ведущееся Шопенгауэром из двух времен, так как первые две книги он писал, будучи тридцатилетним, а вторые две уже в пятьдесят пять лет. За двадцать пять лет автор не только не изменил своим идеям, а написал пояснения к своим словам с точки зрения более опытного, более мудрого, более знающего человека. Я считаю, что с этой книгой должны ознакомится приверженцы теорий Гегеля и других философов того, хотя бы ради ознакомления с противоположной теорией, а также те, кто просто хочет обогатить себя знанием теорий «величайшего пессимиста», или те, кто хочет посмотреть, во что вылились идеи Канта, какую прекрасную оболочку и новое прочтение обрели в произведении «Мир как воля и представление». Шопенгауэр говорил: "Этот мир - худший из возможных", будем верить, что в этом он заблуждался. Примечание   Позвоночные  Хордовые 2      Земля Вода  Материя Красные Цветы 4 5 Источники: «Мир как Воля и Представление»/Артур Шопенгауэр; [Перевод с Немецкого Ю. Айхенвальда].- Москва: Издательство АСТ, 2021. «Музыкальный иррационализм Артура Шопенгауэра» Воронова Надежда Сергеевна (http://jurnal.org/articles/2014/filos5.html) Введение в философию. Фролов Иван Тимофеевич-7. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше (от классической философии к иррационализму и нигилизму); (https://fil.wikireading.ru/7795). |