Глава 5. Социализация как процесс усвоения норм и ценностей

• Название: Социализация как процесс усвоения норм и ценностей
• Дата: 20.06.2021
• Размер: 41.97 Kb.
• Имя файла: Глава 5.docx
• Тип: Глава; #219321

Глава 5. СОЦИАЛИЗАЦИЯ КАК ПРОЦЕСС УСВОЕНИЯ НОРМ И ЦЕННОСТЕЙ
5. 1. Понятие социализации
Социализация – совокупность способов формирования навыков и со­циальных установок индивидов, соответствующих их социальным ро­лям. Социализация – это процесс усвоения человеком культуры об­щества. Понятия «общество» и «культура» будут введены нами ниже (3.7, 3.10). Однако нормы, ценности, навыки, роли – это основные эле­­менты культуры; их усвоение происходит в конкретных социаль­ных груп­пах. Поэтому мы рассмотрим процессы социализации имен­но здесь. Социализация включает в себя две стороны. Во-первых, это про­цесс усвоения культуры, групповых норм и ценностей; во-вторых, фор­мирование «Я» – личности человека.

Понятие личность отличается от понятия индивид. Под «лич­нос­тью» (personality, англ.) понимается конкретный человек во всем бо­гатстве его биологических и социальных черт. Таким образом, «лич­ность» – одно из самых содержательных понятий социологии, в то время как «индивид» – понятие бедное, не предполагающее никаких или почти никаких предварительных знаний по психологии, социо­био­логии, социологии.

Теоретические основания изучения личности заложил З.Фрейд (1856–1939), впервые выделивший два компонента личности: «бессоз­нательное» («Id») и социальное ценностно-нормативное начало («Su­perego»). Собственно личность как совокупность индивидуальных ти­пологических особенностей человека («Ego»), сoгласно Фрейду, фор­мируется на пересечении этих двух компонентов.

Нередко социализация рассматривается исключительно как про­цесс воспитания и обучения в молодости и детстве. Однако такое по­нимание односторонне. Человек проходит процесс социализации в течение всей жизни, поскольку на каждом этапе ему приходится ус­ваивать культуру новых социальных групп и слоев, в которые он «пе­ремещается» по мере прохождения жизненного пути.

Кроме нормального процесса социализации, существует т.н. ресоциализация, когда но­вое социальное окружение ломает, в корне меняет все сложив­шиеся ранее представления человека о жизни.
5.2. Теории социализации
Вплоть до конца XIX в. в европейской и американской науке преобладали теории воспитания, берущие начало от работ просве­ти­телей (человеческая психика как «табула раса» («tabula rasa», лат.) – чистая доска, которую необходимо заполнить содержанием через вос­питание) или от этического учения И.Канта (моральные принципы, единые для всего человечества, изначально присущи человеческой психике, и задача воспитания состоит в том, чтобы дать возможность проявиться этим принципам). При всех различиях, существовавших меж­ду этими подходами, они не могли объяснить реальных про­цес­сов, происходивших в человеческом обществе.

Почему столь различны нормы и ценности, управляющие пове­де­нием людей? Почему молодые люди, которым в школе приви­ва­лись одни и те же моральные принципы, так сильно различаются и по характеру, и по жизненному пути? Эти вопросы не случайно воз­никли в конце XIX в.; именно в этот период происходит окон­ча­тельная трансформация традиционного европейского общества в ин­дустриальное, а затем – в постиндустриальное.

Возникает несколько фундаментальных теорий социализации, составляющих основу современного понимания этого процесса.
5.2.1. Теория Фрейда

Задача теории З.Фрейда – объяснить причины психологических конфликтов, возникающих у современного Фрейду европейца, как в про­цессе первичной социализации (в детстве), так и в зрелом воз­рас­те. В основе его концепции лежит так называемая «трехчленная мо­дель», которая выделяет в психике человека три уровня: «Id» («Оно»), «Еgo» («Я») и «Superego» («Сверх Я»). Уровень «Id» является источни­ком неосознанных, иррациональных влечений, ко­торым противо­сто­ит уровень «Superego». Последний как раз и пред­ставляет восприня­тые человеком социальные нормы, ценности, пра­вила, о которых речь у нас шла в предыдущих главах. Главная функ­ция этих норм, со­гласно Фрейду, – ограничить естественные влечения человека. Одним из основных влечений, в отношении которых культура накладывает определенные запреты, являются влечения сексуальные. Ареной борьбы «Оно» и «Сверх Я» становится чело­ве­ческое «Я». Когда это противостояние достигает определенного пре­де­ла, оно в виде комп­лекса вытесняется в бессознательную область. Однако будучи удален­ным из рациональной сферы, этот комплекс проявляется в различных неосознанных действиях человека – начиная от немотивированных, на первый взгляд, оговорок и поступков и закан­чивая областью сно­видений, где вытесненные влечения всплы­вают в определенной «за­шифрованной», символической форме. Су­ще­ствуют универсальные, «общечеловеческие» комплексы, вроде известного «комплекса Эдипа», а есть также индивидуальные, связан­ные с особенностями процесса социализации. На основании подоб­ных подходов Фрейд объяснял са­мые различные черты человека, как эгоизм, альтруизм, а также все­возможные психические отклонения, на­пример садизм и мазохизм.

Как видим, концепция Фрейда базируется на крайнем проти­во­по­ставлении индивидуальности человека, его естественных влечений, с одной стороны, и социокультурных норм, с другой.

В психоло­ги­чес­кой литературе такую позицию часто называют противопоставлением «натуры и культуры». При таком подходе ин­дивидуальность человека, так или иначе, рассматривается как нечто, заданное природой, тогда как социальный мир выступает лишь в качестве «обобщающего фак­то­ра», модифицирующего собой исход­ную, врожденную уникаль­ность индивида. Однако в теме «Социаль­ный контроль» (см. 4) мы уже видели, что общество порождает не только восприятие человеком оп­ределенных норм, но оно же (зачас­тую) является источником от­кло­нений от них.

Более того, как показал Э.Дюркгейм (см. 23.3), та­кая харак­теристика человека, как непохо­жесть на других, неповто­ри­мая инди­видуальность и т.д., сама являет­ся продуктом исторического раз­вития. В обществах, где нет разделения труда, нет и человеческой ин­дивидуальности, поскольку все человеческое существо поглощено всех унифицирующими нормами коллективного сознания. Непо­хо­жими, разными лю­ди становятся только в обществах, где форми­руется разделение тру­да, и чем в большей степени развито последнее, тем больше разли­чий между людьми мы обнаруживаем.

Получается, что общество за­дает не только общие для всех, от природы различных людей, со­циаль­ные правила и нормы, но и фор­мирует саму неповторимую ин­дивидуальность человека. Однако для осмысления данного факта тре­бовались иные, методологически более сложные, по сравнению с про­тивопоставлением «натуры и культуры» подходы к пониманию от­но­шений между обществом и человеком. Такие подходы в пси­холо­гии и философии и формирова­лись в течение первой половины ХХ века.
5.2.2. Символический интеракционизм

В отличие от школы Фрейда (психоанализа), направление, на­званное впоследствии Х.Блумером символическим интеракционизмом (Ч.Кули, Дж.Мид, А.Халлер), интересовалось не психологическими конфликтами, а отражением нормального процесса социализации, и прежде всего – почему система общественного образования и вос­пи­тания приводит к тому, что разные группы учащихся воспринимают разные ценности, зачастую прямо противоположные тем, которые пред­лагаются обществом.

Важнейший шаг в данной области был сделан Ч.Кули (1864–1929), который одним из первых отказался от представления о лич­нос­ти как о пассивной реальности, извне формируемой обществом. Данная позиция, в своей основе восходящая еще к французскому ма­териализму ХVIII века, к этому времени уже раскрыла свои основные противоречия, которые кратко можно свести к следующему:

– отводя личности пассивную роль, она не может последовательно объяснить ни происхождение, ни изменение социальных норм;

– неясными остаются причины, по которым люди, прошедшие че­рез одинаковый процесс социализации и имеющие близкие био­ло­гические характеристики (например, братья-близнецы), могут обла­дать различными социаль­ны­ми и этическими характеристиками;

– базируясь на противопоставлении «натуры и культуры», она не может объяснить, почему многие социальные нормы восприни­мают­ся человеком не как нечто навязанное извне, а как всецело соот­вет­ствующее его собственным, личным убеждениям.

Концепция Кули получила название теории «зеркального Я». Ее соз­датель отказался от представления о прямом (непосредственном) воз­действии общества на человека в процессе социализации, когда в явном виде сформулированные нормы навязываются индивиду по­сред­ством определенных социальных санкций. Окружающие чело­ве­ка ин­ди­виды прежде всего определенным образом реагируют на его по­ве­де­ние, и, осмысливая их реакции, индивид самостоятельно соз­дает для себя те или иные правила своего поведения. Таким об­ра­зом, реак­ция другого человеческого существа играет здесь роль своеоб­разного зеркала, позволяющего индивиду как бы уви­деть со стороны соответ­ствие или несоответствие своего поступка социаль­ным нор­мам. Индивид в данной модели раскрывается не толь­ко как существо, формируемое обществом и существующими в нем груп­пами, но и как активный субъект, в свою очередь, эти нормы творящий.

Тем не менее в теории Кули был сформирован лишь главный прин­цип нового подхода, но отсутствовало детальное описание меха­низма данного процесса. С разными акцентами последний разраба­тывался в концепциях Дж.Мида, Ж.Пиаже, Л.С.Выготского. В кон­цеп­циях данных авторов особую роль в социализации ребенка приоб­ре­тали социальные группы, в которые он оказывается включен с мо­мента своего рождения. Дж.Мид (1863–1911) считал, что социа­ли­зация в раннем возрасте происходит через постепенное освоение ре­бенком социальных ролей в группах. При этом в детстве человек последовательно проходит три стадии: стадию имитации, на которой ребенок повторяет отдельные действия, присущие той или иной роли (например, шлепает игрушки или прикладывает к ним стетоскоп); стадию индивидуального играния роли, на которой ребенок играет целостную роль, но в «социальной группе» своих игрушек (папа, мама, врач и т.д.); наконец, стадию коллективного играния ролей, когда группы детей (5–8 лет) распределяют роли между собой («доч­ки – матери», «казаки – разбойники», «Штирлиц – Мюллер»).

Структура личности, по Миду, при внешней схожести с гипо­те­зами Фрейда, в корне отличается от последних. Личность включает в себя два уровня: «I» и «Me» (англ.), которые на русский язык не совсем точно переводятся как «Я» и «Меня». Оба эти местоимения долж­ны переводиться как «Я», но в разных значениях этого слова. «I» – это то, что я думаю о других и о себе, это мой внутренний мир. «Me» это то, что, по моему мнению, обо мне думают другие, это моя внешняя социальная оболочка, как я ее себе представляю. Таким об­разом, если «Me» в целом идентично «Superego», то «I» отличается и от «Id», и от «Ego», поскольку не предполагает бессознательного.
5.2.3. Познавательные возможности личности

Подробное исследование развития познавательных, в том числе творческих способностей личности, исследовалось в трудах Ж.Пиаже, Л.С.Выготского, А.Н.Леонтьева. Так, швейцарский психолог Жан Пиа­же (1896–1980) разработал теорию стадий когнитивного (позна­ва­тельного) развития. Суть его теории состоит в том, что ребенок в про­цессе социализации воспринимает информацию не пассивно, а в соответствии со своими потребностями и устремлениями. Пиаже выделял четыре стадии интеллектуального развития ребенка:

– сенсомоторную (до 2 лет), на которой ребенок не отделяет себя от окружения;

– дооперациональную (эгоцентрическую – до 7 лет), на которой мир воспринимается исключительно через призму своих эгоисти­чес­ких потребностей;

– стадию конкретных операций (7–10 лет), характеризующуюся тем, что ребенок осваивает отдельные физические и логические опе­рации, становится менее эгоцентричным, но не способен посмотреть на себя глазами других людей;

– стадию формальных операций (11–15 лет), когда подросток не толь­ко научается пользоваться всем богатством логики, начинает вы­бирать оптимальное решение из множества, но на­чинает, выражаясь языком Дж.Мида, формировать образ «обоб­щен­ного другого», то есть общественного мнения, оценивающего их собственное поведение.

Близкую концепцию развивали российские психологи, предло­жив­шие так называемый деятельностный подход к анализу психоло­ги­ческих процессов, в том числе и процесса социализации (Л.С.Вы­гот­ский, С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев). Согласно этому подходу, суть обучения вообще, социализации в частности, состоит в посте­пен­ном переносе операций с предметного уровня (игра, конструирование) на психологический уровень (логические операции, образное мышление). Школа Рубинштейна-Леонтьева, так же как и Ч.Кули, Дж.Мид и Ж.Пиаже, выступила против понимания социализации как пас­сив­но­го усвоения набора «вечных истин». Однако в отличие от Пиаже, оте­чественные психологи подчеркивали значение культурно-истори­чес­кого компонента в процессе социализации – социализация прохо­дит по-разному в обществах разного типа, обладающих разной культурой.

5.3. Механизмы и агенты социализации
Социализация есть процесс усвоения индивидом культуры обще­ст­ва в целом и отдельных его групп. Социализация происходит как че­рез подражание, так и через механизмы социального контроля над со­блюдением основных требований культуры группы и/или общества – чувство вины (внешний контроль) и стыда (самоконтроль личности).

Поэтому социализация тесно связана с понятием «откло­няю­ще­го­ся (девиантного) поведения», что было показано уже в концепции Ч.Ку­ли. Индивид, становясь членом какой-либо социальной группы, неизбежно нарушает принятые в ней правила поведения, даже если он искренне стремится придерживаться их.

Одним из важных механизмов социализации являются положи­тельные санкции за конформное поведение и негативные – за нару­ше­ние норм, в результате чего индивид усваивает нормы и ценности данной группы (общества), а также получает навыки соответст­вую­щего этим нормам и ценностям поведения. Результатом социализации является формирование личности, представляющей результат взаимо­действия психологических и био­логических особенностей индивида и требований культуры, усвоеныx в результате социализации.

Важную роль в процессе социализации играют референтные груп­пы (см. 2.4.5). Они демонстрируют индивиду образцы культуры, кото­рым он подражает и которые воспринимает в процессе социа­ли­зации. Социализация включает в себя два этапа: первичной социа­ли­зации, то есть усвоения базовой системы ценностей, и вторичной со­циализации, ког­да нормы новых групп, в которые входит индивид, как бы нани­зы­ва­ются на уже сложившийся «костяк» нормативной сис­те­мы. Верх­няя граница первичной социализации разными авторами опре­де­ляется по-раз­ному, она колеблется от дошкольного возраста до 14–15 лет. Тем не менее, если подходить строго, то качественное отличие первич­ной со­циализации от вторичной состоит в том, что в пер­вич­ную социализацию вступает еще не социализи­ро­ванный индивид, что предполагает наличие специфических, а на этапе вто­ричной социа­ли­зации уже необязательных средств и условий. На­пример, со­циа­лиза­ция взрослого человека может идти под влия­нием книг, те­леви­де­ния, интернета и прочих обезличенных средств, тогда как социа­лизация ребенка неизбежно предполагает на­личие непо­средст­вен­ного, лич­ност­ного контакта со взрослыми. Данную особенность первичной социа­ли­зации впервые осознал ав­тор данного термина Ч.Кули, кото­рый именно в этой связи ввел по­нятие первичной группы. Если исхо­дить из данной логики, то очевидно, что верхняя граница первичной социализации должна быть опу­ще­на до старшего дошкольного воз­рас­та. Однако подчеркнем еще раз, в ли­тературе встречаются самые раз­ные точки зрения на данный предел.

Таким образом, основные агенты первичной социализации:

– родительская семья;

– детские дошкольные учреждения;

– компания сверстников в раннем детстве.

Основные агенты вторичной социализации:

– школа;

– политические и любительские организации;

– средства массовой информации (СМИ);

– профессиональные учебные заведения;

– профессиональные круги.

В ситуации быстрого изменения содержания культуры особое зна­чение приобретает наиболее гибкий и мобильный агент социа­ли­зации – СМИ.

5.4. Влияние особенностей групповой структуры современного общества на процессы социализации
Процессы социализации в современном обществе имеют свою специфику, связанную с особенностями социальной структуры и мо­бильности (разделение труда, проницаемость социальных границ). Здесь имеется два аспекта:

1. В традиционном обществе жизненный путь человека во многом предопределен тем, к какой социальной группе принадлежат его родители. От рождения до смерти человек последовательно проходит несколько возрастных ступеней и на каждом этапе подвергается «пред­ва­рительной социализации». В современном обществе социальная мо­бильность носит вероятностный характер – с каждой стартовой по­зиции человек может попасть на множество других. Поэтому заранее невозможно подготовить человека к деятельности во всех значимых груп­пах; в результате он сначала попадает в какую-либо группу, а затем начинает к ней адаптироваться (социализироваться);

2. Вторая особенность социализации в современном обществе, по сравнению с традиционным – множественность и взаимонезависи­мость агентов социализации. В традиционном обществе нормы, дей­ствующие в разных агентах социализации, более согласованны. Так, цех подчинялся городской общине; нормы сельской и городской об­щины согласовывались на уровне лендлорда. Для современного об­щества характерны ролевые конфликты как следствие «мозаичного» характера социализации.
Проблемы социализации в современном российском обществе свя­заны с тремя обстоятельствами:

1) изменением (разрушением) системы ценностей, в результате чего старшее поколение не всегда может подготовить молодежь к жизни в новых условиях;

2) коренным и очень быстрым изменением социальной структу­ры общества; неспособностью многих новых социальных групп обес­пе­чить воспроизводство своих рядов;

3) ослаблением системы формального и неформального социаль­ного контроля как фактора социализации.

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К ГЛАВЕ № 5
1. Дайте определение социализации. В чем состоит основное от­ли­чие личности от индивида, в чем вы видите смысл введения по­доб­ных различий? Укажите, из каких основных отделов состоит пси­хика человека в концепции Фрейда. Считал ли Фрейд, что наличие у чело­века психологических комплексов всегда является признаком анома­лии? Что означает понятие «обобщенного другого» в концепции Ми­да? Сравните концепции Фрейда и Мида, укажите, в чем они схожи, в чем – различны. Как связана концепция социализации Мида с ролевой теорией? Укажите основные принципы концепций Пиаже и Леонтьева–Рубинштейна.

2. Укажите, как взаимосвязаны социализация и социальный конт­роль? Согласитесь ли вы с утверждением, что в идеале социа­ли­зация иск­лючает девиацию? Почему?

Какова роль референтных групп в про­­цессе социализации? В чем состоит основное отличие социа­лиза­ции в традиционном и совре­мен­ном обществах? Чем отличаются со­циализирующие агенты в тради­ционном и современных об­щест­вах? Дайте определение первичной и вторичной социализации. Ка­ко­во их соотношение в традиционном и современном обществах?

Основные термины и понятия
Группа референтная – социальная группа, на нормы и ценности ко­торой ориентируется индивид в своем социальном поведении.

Социализация– совокупность способов формирования навыков и социальных установок индивидов, соответствующих их социальным ролям.

Социализация вторичная – социализация, происходящая во взрос­лом состоянии и выражающаяся главным образом в изменении внеш­него поведения человека.

Социализация первичная– социализация, происходящая в дет­стве и совпадающая с процессом формирования человеческого Я.

Литература к теме
Основная:

1. [Боголюбов Л.Н. и др.] Обществознание. 10 класс: учебник.  – М., 2009. С. 67–78.

2. [Боголюбов Л.Н. и др.] Обществознание. 11 класс: учебник. – М., 2010. С. 360–379.
Популярная:

3. Бергер П. Приглашение в социологию / Пер. с англ. – М., 1996. С. 58–69.

4. Михайлов Ф.Т. Загадка человеческого Я. Изд. 3-е. – М., 2010.
Дополнительная:

5. Гидденс Э. Социология / Пер. с англ. – М., 1999. Гл. 5. С. 54–73.

6. Смелзер Н. Социология / Пер. с англ. – М., 1998. С. 94–130.