парадигмы. Существуют ли парадигмы социальной работы. Существуют ли парадигмы социальной работы Малькольм пэйн социальная работа современная теория. Москва, Издательский центр Академия
 Скачать 39 Kb.
|
|
Существуют ли парадигмы социальной работы? МАЛЬКОЛЬМ ПЭЙН СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА: СОВРЕМЕННАЯ ТЕОРИЯ. - Москва, Издательский центр «Академия», 2007. Подходы к разным профессиям и областям знания, таким, как социальная работа, иногда называют парадигмами. Парадигма означает некую модель или шаблон, который, как правило, воспроизводится в деятельности. Кун (1970) подразумевает под парадигмой общее представление о природе физических или естественных явлений. В своей книге по истории науки он утверждает, что научная деятельность (создание теории, экспериментирование, методы исследования, теоретические дебаты и т.д.) всегда опирается на ту или иную парадигму. В конечном счете в результате научной революции возникает абсолютно новый взгляд на явления окружающего мира. Он изменяет концепцию этих феноменов и формирует новую парадигму. Некоторые авторы (например. Фишер, 1981) полагают, что такие перемены в концепциях социальной работы уже происходили. Стоит вновь подчеркнуть, что они являются частью политики, согласно которой новый подход в социальной работе заменяет старую (а значит, уже несостоятельную) позицию. Кун (1970, 15) ставит вопрос о том, достаточно ли развиты некоторые социальные науки, чтобы выстроить парадигму, способную совершить революцию. Кун (1970, 49) считает, что малые парадигмы возникают на почве «дряхлеющих структур отдельных дисциплин». Некоторые авторы признают их в качестве парадигм, хотя они еще не приобрели широкого распространения. Мне кажется, что это положение очень характерно для трех описанных подходов к социальной работе. Поэтому я думаю, что дебаты между существующими теориями, которые затрагивают каждый из этих подходов, являются, по существу, полемикой между этими малыми парадигмами. Однако в целом рассматривая парадигму в понятии Куна, я считаю, что существует единая парадигма социальной работы, социально сконструированная в дискурсе трех вышеперечисленных подходов. Существующие теория и практика социальной работы соответствуют этой парадигме. Именно практика подтверждает это положение, поскольку большинство социальных работников осуществляют то, что носит название «работа с клиентами». В дискурсе социальной работы все эти подходы присутствуют именно потому, что мы их постоянно обсуждаем. Если различные теоретические концепции соответствуют единой парадигме, то они могут стать основой для взаимопонимания и профессиональной идентичности социальных работников. Они должны быть элементами социальной, т.е. общепринятой, конструкции социальной работы. Проблема здесь заключается в том, что общепринятое понимание формируется под влиянием западных теорий социальной работы. Положение, связанное с применением и доминированием западных (в частности, североамериканских) представлений о теории социальной работы в других странах мира, критикуется с начала 1970-х гг. (Иелайя, 1970; Миджли, 1981; Осей-Хведи, 1990, 1993). Согласно международному подходу в образовании по социальной работе, становление социальной работы рассматривается в качестве одного из направлений прогрессивного развития с очевидным влиянием американской и других англоязычных школ. Однако такому взгляду противоречат следующие выводы: ценности и культуры различных обществ могут быть несовместимы; в различных обществах возникают разные проблемы; последствия культурного империализма и истории угнетающего колониализма продолжают отражаться в постколониальных социальных и культурных взаимоотношениях западных и незападных стран. Здесь скорее доминирует культурное влияние, нежели физическое насилие. С другой стороны: многие западные страны придерживаются принципов культурного плюрализма и проявляют интерес к различным идеям. Однако критики мульти-культурализма и этнической сензитивности (см. гл. 13) утверждают, что интерес такого рода поверхностен и формален; культурная гегемония (проявление культурного доминирования) многолика, поскольку колониальное управление осуществляется разными способами, где также может иметь место взаимное влияние. Постколониализм продолжает колониальное влияние, скорее, через каналы экономического и культурного доминирования, а не политического управления; некоторые склонны считать, что степень этого влияния преувеличена; имеет место противодействие западному культурному доминированию: чем сильнее попытки проникновения, тем больше вероятность того, что возникнут альтернативные воздействия со стороны незападных культур. Примером этого, по некоторым высказываниям, является растущее влияние ислама. Ряд аргументов убеждают нас в том, что мы должны быть осторожными в стремлении к общепринятому пониманию и созданию единой теоретической основы социальной работы. В этой книге я попытался предложить некоторые альтернативы западной теории социальной работы, среди которых — социальная работа в Индии, основанная на идеях Ганди, различные концепции, распространенные в Китае и Африке, а также европейская социальная педагогика. Естественно, я основывался главным образом на литературных источниках, изданных на Западе, где я живу, которые и сформировали позицию, отраженную в моей книге. Вместе с тем я опирался на самые разные западные работы, написанные в Австралии, Канаде, европейских странах, а также в Великобритании и США. Моя цель — обратить внимание на то, как различаются подходы социальной работы и теории ее практической реализации в зависимости от их содержания и применения" в различных социальных и исторических контекстах. Эти различия являются следствием социального конструирования, находящегося под влиянием различных жизненных реалий. Хотя официальная теория, согласно вышеупомянутому анализу, вышла из западных концепций, следует подчеркнуть, что она прошла процесс адаптации в других культурах, в среде которых появляются новые идеи. Для Запада эти адаптации и идеи могут послужить источником новых возможностей. Таким образом, нам следует быть осторожными, утверждая, что социальная работа имеет единственную парадигму или что три подхода в ней представляют собой конкурирующие парадигмы. Это связано с тем, что, являясь социальным феноменом, любое действие социальных работников, социальная служба или система социальной защиты представляют собой комбинацию элементов всех этих подходов в разных вариантах и отражают социальные ожидания и культурные особенности. Поэтому теория социальной работы и способы ее практической реализации различны в разных странах, а также в разных службах. И хотя одни и те же элементы встречаются повсеместно, их сочетание в практике социальной работы всегда различно. |