Главная страница

реферат по философии. Философия 1985г.. Вопросы зачем философия, нужна ли еще философия


Скачать 85.5 Kb.
НазваниеВопросы зачем философия, нужна ли еще философия
Анкорреферат по философии
Дата31.03.2023
Размер85.5 Kb.
Формат файлаdoc
Имя файлаФилософия 1985г..doc
ТипОтчет
#1027408

Характерные черты и особенности современной западной философии отчетливо проявляются в тех оживленных, а порой и весьма острых дискуссиях о природе и призвании философии, которые по сей день ведутся в самых различных регионах западного мира.

Вопросы «зачем философия?», «нужна ли еще философия?» и другие, ставящие под сомнение оправданность и правомочность философии как самостоятельной духовной деятельности или научной дисциплины, в последнее десятилетие не сходят со страниц журнальных статей и специальных, посвященной именно этой теме монографических изданий.

Широкий размах и особую остроту приняло обсуждение этих проблем в западногерманских философских кругах. Положение философии, ее возможности по-разному оцениваются в западногерманской философской среде. Из всего многообразия существующих подходов к этому вопросу наибольший резонанс получили два – критико-пессимистический и проблемно-оптимистический. Из выступлений представителей первого подхода складывается крайне неутешительная картина западной философии. Сторонники второго подхода, не отрицая всех трудностей современной философской ситуации, рассматривают их как трудности развития и предлагают различные программы восстановления правомочия философии, ее научной и социальной практической действенности.

Скептики и пессимисты констатируют, прежде всего, один несомненный факт – утрату культуры масштабного, стратегического философского мышления, охватывающего и объясняющего мир в целом, способного к анализу и оценке общей социально-политической, культурной и духовной ситуации времени. Обращается внимание на отсутствие крупных мыслителей, философов, могущих стать родоначальниками влиятельных направлений мысли. Эра великих мастеров философствования (Хайдеггера, Ясперса, Рассела и др.) осталась позади-отмечают Лобкович и Хоккепель.

Несостоятельность и беспомощность философии Хоккепель видит в непреодолимом методологическом плюрализме, непрекращающейся «критике всех против всех», ведущей, в конечном счете, к аннигиляции самой философии.

Западнная философия, по мнению ее самокритичных представителей, не выработала ни каких критериев и норм, которые бы могли воплотиться в конкретных способах действия, поведения, и поэтому она должна признать свою беспомощность перед практикой. «Философская теория науки»- пишит Ридель,- «не содействует научному прогрессу, социальная и политическая философия на протяжении всей своей истории редко разрабатывали концепции, которые способствовали бы человеческому общежитию».

Эта скептическая оценка возможностей философии принимает крайние меры у Маркарда. Философия, по его мнению, не смогла и не сможет оправдать возлагаемых на нее с разных сторон надежд. Она не справилась с функцией утешительницы душ человеческих, которую нередко брала на себя.

Не оправдали себя и так называемые «технологические» притязания философии, связанные с ожиданием, что она сможет способствовать развитию «технологически реализуемого полезного знания». «Наконец»,- считает Маркард - «стала очевидна также несостоятельность политических притязаний философии на роль устроительницы общественных дел, науки о жизненной мудрости, указающей человечеству путь к достижению справедливого и заслуженного счастья».

И, в конце концов, Маркард заключает: «Сперва философия была компетентна во всем, позднее - компетентна лишь в некоторых областях, и, наконец, философия сегодня компетентна лишь в одном, а именно в признании своей некомпетентности… Философия? Она кончилась. Мы занимаемся философий после конца философии».

Однако есть философы, настроенные не столь пессиместично как Маркард.

Важным условием определения места философии в современном мире, согласно Баумгартнеру, является анализ ее функций в конкретных общественных формациях. В данном случае имеется в виду положение философии в индустриально развитом капиталистическом обществе, в сложных обстоятельствах его динамического и противоречивого развития, с его перманентными социально-экономическими потрясениями, политическими конфликтами и кризисами. В этих условиях Баумгартнер утверждает необходимость философии, харрактеризуя ее в согласии с Люббе, как «интеллектуальное искусство рефлексии, имеющее своей целью разрешение кризисов». Философия, по его мнению, должна выполнят не просто функцию элементарной схемы ориентации в конкретных изменившихся условиях, а более масштабную ориентационную функцию, определяемую ее собственными и «формально-априорными знаниями о мире и человеке».

Следущая постановка вопроса о судьбах философии уже относится к более конкретному и фактическому ее институциональному положению. В дискуссиях на эту тему речь идет о том, должна ли философия существовать и быть использована в рамках научно-исследовательских и учебных заведений, на специальных философских факультетах университетов. И вообще оправдывает ли себя философия как профессиональная академическая дисциплина?

В размышлениях на эту тему западногерманские философы исходят из того реального положения философии, которое сложилось в условиях современных форм общественной организации духовной деятельности. Имеется ввиду то обстоятельство, что реальная философская работа осуществляется сегодня в Германии, как правило, институционально, т.е. в рамках крупных организаций, и в условиях общества, где наука стала важной производительной силой.

Вообще Ридель выделяет три группы людей занимающихся философией. К первой он относит «философов по обстоятельствам», каким может быть каждый в своих размышлениях о судьбах мира и человека, о той или иной жизненной ситуации. Во вторую группу входят те, для кого философия является побочной профессией,- это большая армия философских экспертов, специалистов по определению границ и возможностей конкретного вида научной и практической деятельности. И, наконец, к третьей группе Ридель относит уже тех, для кого философия является главной профессией. И вот между философами-профессионалами и множеством непрофессионально и побочнопрофессионально занимающихся философией, прежде всего, обнаруживаются различия, зачастую несовместимые представления о природе философии и ее функциях в современном мире.

Сложный и синтетический характер объекта философского познания, а также специфические теоретические средства, с помощью которых философия познает и объясняет мир и человека, определяют и ее собственную природу. Философия - не общая теория или мира или человека, она есть общая теория мира и человека. В своих обобщениях философия опирается на научное знание и на ценностное отношение к действительности, выражающее ту или иную жизненно-мировозренческую позицию человека, социальной группы, класса. Философские законы и принципы воплощают в себе одновременно и истину, и ценность, научное знание, понимание человека и мира и постижение их смысла и значения. Философия говорит человеку как о его реальном, фактическом положении в мире, так и о его жизненном назначении, не только о том, что он есть, но и том, чем он должен быть. Соответственно, существо той или иной философии во многом определяется тем, как она сочетает, соотносит в себе научнотеоритический и ценностнопрактический моменты. Как в прошлом, так и в настоящем философия выступаоа и выступает не только как теория мира и человеческого познания, но и как наука о жизненной мудрости, как способ ориентации в мире, как практически-духовный способ освоения и преобразования действительности.

Итак, каковы же функции философии в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей? Прежде всего, философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственно-эмоциональные и другие универсалии.

Помимо функции выявления универсалий философия берет на себя задачу рационализации- перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах.

Философия обращена не только к прошлому и настоящему, но и к будущему. В качестве формы теоретической мысли она обладает мощными конструктивными возможностями творческого формирования принципиально новых идей, мировозренческих образов, идеалов.

Используемая литература:

Журнал «Вопросы философии» 1985 г.

Реферат по философии
Тема: Что такое философия и зачем она?

Выполнил: Лихачев О.А.

Гр. 714.2


написать администратору сайта