эпоха возрожденя 14-15 век. Философия эпохи Возрождения
 Скачать 51.5 Kb.
|
|
Тема: Философия эпохи Возрождения 1. Специфические черты философии эпохи Возрождения В эпоху Возрождения (Х1V - ХVI вв.) в философии происходят существенные изменения: она приобретает светский (не церковный) характер, обращается к человеку и проблемам его жизни в материальном, чувственно воспринимаемом, прекрасном мире. Культура Ренессанса формируется в Италии и лишь позднее охватывает другие европейские страны («Северное Возрождение»). Крупнейшие мыслители эпохи Возрождения: Л. Валла (1407-1457), М. Фичино (1422-1495), Пико дела Мирандола (1463-1495), П. Помпонацци (1462-1525); Николай Кузанский (1401-1464), Эразм Роттердамский (1469-1536), Мишель Монтень (1533-1592), Дж. Бруно (1548-1600) и др. К специфическим чертам философии эпохи Возрождения относят следующие. (Рис.3.4)  Рис.3.4. Специфические черты философии эпохи Возрождения. 1. Гуманизм, или «человечность»: стремление к изучению человека и созданию достойных его условий жизни, уважение к достоинству и правам личности. 2. Антропоцентризм: в центре внимания - человек как телесное, разумное, деятельное существо. 3. Возрождение наследия античной философии, его популяризация, осуществление литературного и философского анализа текстов античных авторов. 4. Антиклерикализм, то есть направленность философских сочинений против официальной церкви (но не против христианства). Нередко утверждалось, что церковь извратила подлинное учение Иисуса Христа, поэтому необходимо возродить идеи «первоначального» христианства. 5. Элементы диалектики, то есть представления об изменчивости и развитии человека, познания, мира. 6. Создание социальных утопий, то есть описаний вымышленных стран, где люди живут счастливо. 2.Важнейшие проблемы философии эпохи Возрождения и особенности их решения Учение о человеке. Человек рассматривался уже не только как высшее творение Бога, но и как животное, правда «разумное, предусмотрительное и очень проницательное животное» (Дж. Манетти). И в философии, и в искусстве Ренессанса ярко проявилось восхищение человеком, способным сравниться с Богом в своей творческой деятельности. Такое восхищение распространялось не только на душу с тремя ее необыкновенными способностями - разумом, памятью и волей, - но и на телесную организацию человека. Достоинства последней усматривались: (а) в царственной, прямой и стройной фигуре; (б) в общем назначении тела, способного к освоению любого вида деятельности; (в) в отсутствии излишних частей. Поэтому оказывалось, что человек устроен по образцу Вселенной (возрождение античной идеи микрокосмичности). Однако соединение души и тела, как правило, считалось загадочным, как и в средние века, оно объяснялось чудесной властью Бога. И все же в понимании души, в трактовке ее бессмертия наметился ряд новых тенденций: возрождались раннехристианские представления о том, что бессмертие будет даровано далеко не всем. Так, Эразм Роттердамский считал, что человек состоит из тела, духа и души. Она может стать помощницей либо телу, либо духу. Лишь в последнем случае духовная сущность человека обретает бессмертие; распространялись представления о бессмертии как состоянии, которое наступит лишь после воссоединения души и воскрешенного тела. Характерно и то, что ужасы ада. терзавшие воображение средневековых людей, отходили в общественном сознании на задний план. Загробная жизнь в ряде концепций представала как райское продолжение земных наслаждений (Л. Валла); появились концепции, авторы которых выражали сомнение в бессмертии души. (Так. П. Помпонацци, опираясь на идеи Аристотеля и полемизируя с Фомой Аквинским, подчеркивал, что функции души осуществляются с помощью телесных органов, а значит, не могут реализоваться при их разрушении. Из этого фактически следовал вывод о бессмертии души). В эпоху Возрождения была выдвинута идея природного равенства людей: не происхождение, то есть не принадлежность к высшим сословиям, а только личные заслуги являются основой жизненного успеха. Высшее проявление такого успеха - достижение славы. В связи с этим высоко оценивалась активность и личная ответственность человека. Отказываясь от характерной для средневековья идеи всеобщего предопределения, мыслители Ренессанса нередко придавали большое значение фортуне, то есть удаче, которой активный человек способен воспользоваться. Все эти установки вели к представлениям об индивидуальности, неповторимости личности. В дальнейшем на основе этой идеи был обоснован принцип индивидуализма - признания автономии, независимости личности, интересы которой всегда выше интересов социальной общности. При анализе этических вопросов нередко возрождались идеи античного стоицизма и эпикуреизма. Последнее вело к признанию значимости стремления к счастью, ценности земной жизни и чувственных наслаждений. (Рис.3.5).  Рис. 3.5. Важнейшие идеи философского учения о человеке в эпоху Возрождения. Значительно меньшее внимание в эпоху Возрождения уделялось другим философским проблемам. И все же именно в этот период произошли существенные изменения в понимании материального мира, природы. Для натурфилософии эпохи Возрождения (концепции Николая Кузанского, Дж.Бруно и др.) характерны следующие особенности. Во-первых, если в средневековой философии считалось, что Бог находится вне мира, вне пространства и времени, то в целом ряде концепций эпохи Возрождения утверждалось, что Бог растворен в материальном мире, в природе, присутствует везде. Это вело к высокой оценке природы, к провозглашению необходимости и важности ее познания. Учение, отождествляющее Бога и мир, называется пантеизм. Во-вторых, природа рассматривалась теперь как живой, целостный организм (принцип организма). В-третьих, такой организм находится в состоянии постоянного изменения, развития (элементы диалектики). Именно в этот период формируется представления о множественности миров во Вселенной (Рис.3.6.).  Рис. 3.6. Особенности понимания природы в философии эпохи Возрождения. Существенное значение для разработки диалектики эпохи Возрождения имело творчество Николая Кузанского, обосновавшего принцип единства, совпадения противоположностей. Использование этого принципа привело мыслителя к выводам о том, что Бог находится в центре мира и одновременно ограничивает его, что он везде (присутствует в каждой точке пространства) и нигде (нельзя сказать, что весь Бог находится в этом конкретном предмете). Диалектический характер носила и теория познания Николая Кузанского - «концепция знающего незнания». Он считал, что объем человеческих знаний постоянно увеличивается. Однако они содержат своего рода пустоты - элементы незнания. Осмысление и учет этого обстоятельства способствует развитию познания, позволяет избежать ложных утверждений. Человек в учении Николая Кузанского предстал как микрокосм, воспроизводящий в себе черты Бога и природы. Его душа - это самодвижение, дающее жизнь (движение) телу, что осуществляется, однако, лишь при условии жизнеспособности и здоровья самого тела. Главными способностями души, или ума, философ считал: чувственные ощущения, обеспечивающие волевые импульсы и инициативность, рассудок, являющийся посредником между чувствами и разумом, разум, или интеллект, позволяющий человеку познавать мир и отличающий его от животных. Человек, согласно Николаю Кузанскому, должен идти по пути этического самосовершенствования. Поведение людей он сравнивал с «игрой в шар», в которой каждый поступок - нечто вроде броска в середину системы концентрических кругов, отдаляющий или приближающий к нравственному идеалу - личности Иисуса Христа. Диалектические натурфилософские идеи разрабатывались и Дж. Бруно. Он выдвинул представления о бесконечности космоса и множественности миров, о творческой активности природы (она является источником своего собственного развития). Итак, в средние века и эпоху Возрождения была продолжена разработка философских проблем, поставленных еще в античности. Однако в изменившихся социокультурных условиях им были даны иные существенно различающиеся интерпретации, что сопровождалось выдвижением новых идей и созданием оригинальных концепций. В средние века было осуществлено философское обоснование религиозного видения мира - мира, где Бог выступал как подлинное бытие, творец и нравственный идеал, для которого, однако, важен и ценен каждый человек. Поэтому задачей человека становилось очищение души, эстетическое приближение к Богу. Такой подход обусловил новый взгляд и на изменения общественной жизни, который предстали как теория нравственного противостояния людей. В эпоху Возрождения произошел своего рода «антропологический поворот», в результате чего принципиально изменилась оценка человека - прекрасного, разумного, творческого существа, достойного счастья в земной жизни. При этом сам чувственно воспринимаемый природный мир оказался иным, чем раньше - меняющимся, противоречивым и бесконечным. Мировоззренческие идеи в эпоху Возрождения стали важным источником концепций, создаваемых в новое время. Задания по теме: 1)Написать основные направления философии эпохи возрождения(хотя бы 5), указав в них по несколько представителей. 2)Из каждого направления взять одного представителя, написать про его идеи (1,2) |