Документы Древнерусского государства. Реферат по дисциплине Документоведение
 Скачать 104.5 Kb.
|
|
РЕФЕРАТ По дисциплине «Документоведение» Документы Древнерусского государства Содержание Введение 1. Берестяные грамоты 2. Возникновение и развитие устава как вида документа в Древней Руси 3. Летописи и былины Заключение Список используемых источников ВВЕДНИЕ Об организации делопроизводства на ранних стадиях развития Древнерусского государства можно судить лишь по сохранившимся письменным документам, а так же по некоторым археологическим находкам. В частности, договоры киевских князей с Византией 911 и 945 гг. свидетельствуют о том, что уже в то время имелись традиции составления письменных завещаний и подорожных грамот для купеческих кораблей. Известно, что в период правления Владимира Святославовича (987-1015гг.) в Киеве существовало учебное заведение для детей бояр и старших дружинников. Из выпускников этой школы и отбирались претенденты на должности «печатников» - хранителей княжеской печати и «металников» - судейских секретарей, писцов и дьяков для ведения делопроизводства князей и крупных феодалов. В Киевский период развития Древнерусского государства появились разные виды документов, фиксирующие конкретные частноправовые отношения: грамоты уставные, вкладные, купчие, полные, жалованные и др.; заемные, закладные кабалы; житийные записи и т.д. Со временем обозначились места для их наиболее безопасного хранения, например центральные храмы в городах. Место хранения документов называлось ларем, а лицо, ответственное за хранение документов, - ларником. Часто само хранение документов в храме придавало им юридическую силу. Центрами ведения документации и ее хранения были так же гостиные дворы (смоленские, немецкие и др.), а так же монастыри, являвшиеся крупными экономическими предприятиями. По мере накопления навыков в создании документов стали вырабатываться типовые формуляры – образцы документов, устойчивые языковые формулы, применяемые в наиболее распространенных документах, процедура подготовки документов: черновик, редакция (вариант), беловик (окончательный вариант документа), - а так же приемы удостоверения документов, призванные воспрепятствовать подделке документов в политических и лично-корыстных целях (проставление скреп, печатей, мостов, т.е. подписи на склейках). Практически до конца XIVв. Основным материалом для письма на Руси был пергамен (особым образом выделанная телячья, баранья или козлиная кожа),называемый в документах «хартией» или «телятиной»; лучший пергамен привозили из Греции или ганзейских городов. Самой древней формой документа на Руси была грамота – отдельный лист пергамена шириной около3,5 вершков (15-17 см.). Документ имел форму столбца (столпа): один лист пергамена подклеивался к другому узкой стороной. Если документ терял ценность, пергамен счищали, подравнивали, обрезали обтрепанные места и снова использовали для записи информации. С увеличением количества создаваемых документов менялась графика письма: первоначально использовалась уставная манера письма – выписывание букв с прямыми очертаниями, но в XIV в. стал использоваться полуустав, ускоривший процесс письма за счет выносных букв и сокращений отдельных слов. Документы писались сплошным текстом, без разделения на отдельные слова. Из знаков препинания к XIV в. стала использоваться лишь точка в конце предложения. Таким образом, в Древнерусском государстве постепенно складывались традиции создания документов, их обработки и хранения, начал формироваться профессиональный цех специалистов по работе с документами – дьяков, подьячих, писцов, - появились предпосылки к законодательной регламентации делопроизводства. В своем реферате я хочу рассказать вам об истории развития документов в Древней Руси X-XV вв. Постараюсь раскрыть ее влияние на нынешнее развитие документации. 1. Берестяные грамоты Общеизвестно, что берестяными грамотами называют письменные документы на березовой коре. Для нас теперь каждая такая грамота – аутентичный артефакт, который нужно тщательно изучать и бережно хранить, а в далеком прошлом это был вполне самодостаточный документ, выполнявший чисто практические функции. Первая грамота была обнаружена в Новгороде 26 июля 1951 года. Сейчас берестяных грамот найдено уже более тысячи, и это стало одним из самых замечательных открытий археологии XX века. Тем более что находка имела отношение к тому периоду истории, для которого поиски новых письменных документов давно считались почти безнадежными. Прежде чем сделать запись, бересту кипятили, потом соскабливали внутренний слой коры и обрезали по краям. Появлялся материал основы документа в виде ленты или прямоугольника. Грамоты сворачивались в свиток так, что текст оказывался с наружной стороны. Иногда их соединяли между собой: известен новгородский свиток из трех берестяных грамот. Кроме грамот на одном прямоугольном куске бересты была обнаружена, например, миниатюрная книжечка (5x5см) из двенадцати страниц, в которой двойные листы сшиты по сгибу. Таким образом, с точки зрения конструктивной формы найденные берестяные грамоты, представляют собой ленту, лист, свиток или кодекс. Но не исключено, что могли существовать и другие конструктивные формы, пока, к сожалению, не найдены. Считается, что после находки берестяных грамот разрешился давний спор о том, было ли грамотным население Древней Руси. Разнообразие почерков, частный характер переписки, эмоциональность многих писем, многочисленные писала, восковые таблички для обучения письму – все это свидетельствует, что, кроме профессиональных книжников, грамоте обучались самые разные люди. Все это знает сейчас, наверное, каждый школьник. Изображения берестяных грамот есть на страницах учебников, и сложившееся мнение стало таким привычным, что кажется абсолютной истиной. А на самом деле берестяные грамоты – не только кладезь новых знаний, но и источник многочисленных вопросов, которые должны неизбежно возникнуть у любого читателя, на мгновение призадумавшегося над фактами. Древнейшая из обнаруженных в Новгороде берестяных грамот относится к первой половине XI века, самая поздняя – к середине XV века, когда на смену бересте пришла бумага. Широкое распространение берестяное письмо получает с XII века. Возникает вопрос: а было ли письмо на Руси до XI века? В учебниках чаще всего указано, что «первую русскую азбуку создали Кирилл и Мефодий в IX веке». Однако история славянской письменности уходит вглубь тысячелетий, и это давно доказано историками и лингвистами. Практически все народы, жившие на территории современной Европы, имели собственный алфавит, у них были жрецы, посвященные в тайны сокровенного знания и умевшие записывать эту информацию, рано как и историю своего племени. Некоторые специалисты считают, что до принятия христианства на Руси широко использовалась «велесовица». Название это современное, оно появилось уже в XX веке по имени славянского бога Велеса. Именно этой древнейшей русской азбукой и была написана таинственная «Велесова книга». Считается, что в конце XI века новгородские волхвы переписали ее с еще более древних источников. Эта книга представляла собой дощечки размером приблизительно 33x22см, на каждой из которых было по два отверстия для скрепления с помощью шнура, причем одна часть дощечек была скреплена как книга, а другая – как календарь. На дощечках были нарисованы прямые параллельные линии, под которыми располагались письмена, вдавленные без интервалов в древесину острым стило и окрашенные втертой краской. Историки и лингвисты до сих пор не пришли к единому мнению о подлинности «Велесовой книги» и о достоверности всех фактов, которые в этой книге изложены. Да и сама история ее появления, копирования и последующего исчезновения вызывает ряд сомнений. А вот наличие древнеславянских рунических надписей уже давно стало документологическим фактом. В русских летописях есть сведения о том, что проповедники Кирилл и Мефодий, отправившись в 860 году в город Корсунь, изучают там Евангелие и Псалтырь, вписанные русскими письменами, о чем сами же и упоминают в последующих комментариях к своей азбуке. Оказывается, задолго до крещения Руси существовали немногочисленные общины русских, к тому времени уже принявших христианство. Они перевели на русский язык Библию и записали перевод с помощью уже существовавшей тогда письменной системы. Именно на ее основе Кирилл и Мефодий создали обновленную Славянскую письменность, добавив несколько новых букв, а некоторые имевшиеся ранее модернизировав под похожие греческие. Так появилась кириллица, на которой писались позже библейские тексты русской православной церкви и другие книги. Однако если самые ранние берестяные грамоты датируются XI веком, на чем же писали грамотные русичи во времена Кирилла и Мефодия, а также и ранее? Неужели они могли упорно проходить мимо такого замечательного материала, как береста, и только лет через100-150 после появления «миссионеров» вдруг обнаружили, что на Руси в изобилии растут березы? И это все на фоне существования давних традиций использования древесной коры для всевозможных бытовых нужд? Так почему же древнейшие берестяные грамоты официально датируются лишь XI веком? Причин может быть очень много. Самая простая – более древние берестяные грамоты существуют, но пока не найдены. Если вычислить в процентах, какую долю составляют раскопы из всей площади Русских земель, на которых можно предполагать наличие древнейших поселений, результат будет далеко не в пользу изыскателей. Другая простая причина – сохранность. У бересты, как у любого природного материала, должен быть предельный срок сохранности. Только попадание в особые, исключительные условия может предотвратить разрушение берестяного документа. Третья несомненная причина – целенаправленное уничтожение православием грамот с дохристианскими письменами как «бесовских». По загадочной традиции прошлое на Руси почему-то всегда подлежат немедленному разрушению или, в лучшем случае, беспощадному «исправлению» (а на самом деле искривлению). Не исключено, что какая-то часть грамот уцелела, потому что была надежно спрятана, но найти их поэтому еще труднее. А теперь представим, что хотя бы только три эти причины действуют одновременно, и сразу станет ясно: вероятность счастливой находки до обидного мала, ведь чуть более пятидесяти лет назад никто вообще не держал в руках ни единой берестяной грамоты, они все лежали в земле и вполне могли бы спокойно там лежать и по сей день, и еще много лет. Вывод: поскольку славяне имели собственную письменность, они просто не могли не писать на бересте еще задолго до Кирилла и Мефодия, не могли не использовать этот природный материал. А в каких местностях писали на бересте? Первые берестяные грамоты были обнаружены в Великом Новгороде. Однако следом за Великим Новгородом берестяные грамоты были найдены и в других городах. Вот их список, причем, скорее всего, неполный: Витебск, Звенигород Галицкий (Украина), Москва, Мстиславль (Беларусь), Псков, Смоленск, Старая Русса, Тверь, Торжок. Известны факты использования бересты для письма в Сибири еще в начале XVII века. На берегу Волги близ Саратова была найдена золотоордынская берестяная грамота XIV века. Бересту использовали не только в России, но и в Центральной и Северной Европе. Найдены берестяные грамоты на карельском языке, на латыни. Об американской «исписанной бересте» мы узнаем из главы «Письмена», читая «Песнь о Гайавате» Лонгфелло. Есть свидетельства об использовании для письма коры и луба разных деревьев еще древними римлянами. Правильный ответ на вопрос: «В каких местностях писали на бересте?»- на бересте должны были писать везде, где росла береза. Ареал березы очень широк. И везде, где она росла, люди могли и, скорее всего, действительно писали на замечательном природном материале – бересте. И эти берестяные документы каким-то чудом сохранились, они ждут своих первооткрывателей. О чем же писали на бересте? Тексты весьма разнообразны в жанровом отношении. Среди берестяных грамот можно обнаружить хозяйственные и ростовщические записи, сообщения политического и военного характера, распоряжения феодалов и крестьянские жалобы, донесения сельских старост, завещания, судебные документы, частные письма. Встречаются разного рода счета, расписки, записи долговых обязательств, владельческие ярлыки, купчие, челобитные и т.п. Особый интерес представляют ученические упражнения, азбуки, перечни цифр, списки слогов, по которым учились читать. Одна из грамот, датированная XIV веком, - маленький словарик, в котором для русских слов указаны их прибалтийско-финские переводы. Сохранились так же заговоры, загадка, школьная шутка. Значительно реже встречаются берестяные грамоты церковного и литературного содержания. Интересный факт: в городе Старая Русса Новгородской области археологи нашли первую в мире бересту с цензурным текстом. Эта грамота, относящаяся к XII веку, на первый взгляд опровергает утверждение, что древние славяне до монгольского нашествия не знали матерных слов. Впрочем, может быть, автор грамоты не был славянином? Или познакомился с новой лексикой, например, будучи в плену? Опять вопросов больше, чем ответов… Итак, с точки зрения семантической составляющей берестяные грамоты когда-то были документами, использовавшимися практически во всех сферах жизни человека (управление, торговля, религия, политика, быт, ремесла, юриспруденция, образование и т.д.). Теперь же они независимо от содержания – исторические документы. Тексты многих берестяных грамот широко известны и весьма занимательны. Вот, например, документ управленческого характера – письмо от приказчика к феодалу: «Поклон от Михаила к господину своему Тимофию. Земля готова, надобе семяна. Пришли, осподине, целовек спроста, а мы не смием имать ржи без твоего слова». Еще одна грамота – заказ на выполнение иконописных работ. «Поклонение от попа к Гречине. Напиши мне двух шестикрылых ангелов на две иконки не верх Деисуса. И целую (приветствую) тебя. А Бог (не постоит) за наградой, или же уговоримся между собой». Теперь обратимся к вопросу о том, кто же писал на бересте все то, что мы теперь с таким интересом читаем? Мнение о чуть ли не всеобщей грамотности древних русичей мы встречаем и у апологенетов кирилло-мефодиевской теории русской письменности, и у сторонников ее языческого происхождения. Но как-то с большим трудом в это верится. Несомненно, и в очень отдаленные времена были грамотные люди. Но чтобы все или почти все… Какими же аргументами это обосновывается? Один из главных аргументов – незамысловатое, чисто бытовое содержание большинства берестяных грамот. Но ведь авторы могли писать, а адресаты читать свои письма не сами, а пользоваться услугами небольшого числа грамотных людей. В связи с этим обратим внимание на такой факт: насыщенность культурного слоя берестяными грамотами очень неравномерна. Где-то их находили сразу много, а в других местах грамоты встречались крайне редко. Может быть, это в какой-то степени связано с традицией селиться по профессиональной, цеховой принадлежности? И те ограниченные участки, где грамот находили особенно много, не что иное, как улицы или кварталы «книжников»? Другой аргумент, выдвигаемый в пользу всеобщей грамотности, - находки азбуки и детских упражнений в «чистописании». Наверное, нет учебника, в котором не было бы изображения берестяных грамот с «прописями» и рисунками мальчика Онфима. Но почему из этого следует, что всех детей учили грамоте? Онфима – да, учили, и еще какую-то часть детей могли учить, но это не означает «всех». Почему вообще сохранились найденные археологами берестяные грамоты? И почему обнаруживали их зачастую на городских деревянных мостовых, под настилом? Ответ можно найти в записи беседы новгородского священника середины XII в. Кирика с главой новгородской церкви епископом Нифоном. В числе прочего Кирик спрашивает у Нифона: « Несть ли в том греха, аже по грамотам ходити ногами аже кто изрезав помечет, а слова будут знати?» Очевидно, Кирик видел, как новгородцы, изрезав, «метали» на землю грамоты. Есть основания думать, что речь идет именно о берестяных грамотах, подавляющее большинство которых действительно сохранилось лишь в виде обрывков. Причем пострадали они не от времени, а были намеренно разрезаны или порваны на части. Бумага распространилась на Руси спустя 200 лет после Кирика, пергамен же был дорогим материалом и пользовался многократно; значит, в вопросе Кирика речь идет именно о берестяных грамотах. Тем более что и современники Кирика, писавшие на бересте, называют свои послания «грамоты», а известный термин «беросо» возник позднее, в XIV – XV вв., когда параллельно с берестой начала использоваться бумага. Получатель, прежде чем бросить грамоту на мостовую, старался уничтожить ее, разрезать, разорвать. Можно предположить, что сохранились лишь те обрывки грамот, которые провалились в щели настила или попали в какие-то другие труднодоступные места. Этот замечательный во многих отношениях факт, во-первых, мгновенно вызывает ассоциации с современной биржей, где брокеры выбрасывают бумаги просто на пол, себе под ноги, а во-вторых, заставляет задуматься над очередным вопросом. Почему, собственно, так небрежно обращались люди с полученными издалека весточками от родных и близких, с сообщениями от «компаньонов по бизнесу»? Может быть, они просто не могли их перечитать? И после прочтения «профессионалами-грамотеями» адресаты вполне полагались на свою память, а бесполезный для них кусок бересты выбрасывали? Истина обычно бывает где-то посередине. Весьма значительная часть населения Древней Руси могла быть грамотной. А те, кто грамотой не владел, вполне могли пользоваться чужими услугами для составления писем и чтения ответов. Кроме того, было, вероятно, не так уж мало людей, которые кое-как умели читать, но не могли сами ничего написать. Жизнь проявлялась во всем своем многообразии, и утверждать, основываясь лишь на обнаружении берестяных писем, что население было поголовно грамотным, преждевременно. Неграмотные люди не оставили после себя документальных свидетельств, и по этому признаку вообще невозможно определить, много или мало было таких людей. И еще одно традиционное утверждение настораживает: «Бумага вытеснила бересту». А почему, собственно, бумага должна была ее вытеснить? Конечно, бумага постепенно дешевела, налаживалось ее производство. Но все равно бумагу невозможно было получить даром, как бересту. Это весьма важное преимущество бересты должно было поддерживать традициюее использования. Что же заставило людей забыть о бересте, почему на ней перестали писать совсем? Если представить, что грамотность на Руси не была такой уж всеобщей, все становится на свои места. Потомки грамотных и, следовательно, более обеспеченных постепенно начинали отдавать предпочтение бумаге, а неграмотные так и оставались в своем незавидном положении. В те времена, к которым относят найденные берестяные документы, грамотность действительно распространилась уже довольно широко. Но нельзя забывать, что издревле письменность была могущественным магическим орудием, атрибутом избранной касты жрецов, которые должны были препятствовать ее распространению среди непосвященных. Получается, что сама по себе грамотность – это, если можно так выразиться, следствие утечки сакральной информации. Каким бы спорным ни казалось место берестяных грамот в истории документа, письменности и России вообще, мы все равно с восторгом смотрим на эти чудом уцелевшие свитки. А дату обнаружения первой берестяной грамоты археологи считают праздником и ежегодно 26 июля приходят к небольшому памятному знаку, установленному в Великом Новгороде на месте находки. Но это праздник не только для археологов или историков, это праздник для всех, кто понимает, какую грандиозную роль в развитии цивилизации играют документы. 2. Возникновение и развитие устава как вида документа в Древней Руси Устав – один из немногих видов документов, возникший в период становления Древнерусского государства и сохранивший, пройдя через века, свое основное назначение правового акта. В статье предпринята попытка рассмотреть эволюцию этого вида документа. Устав как вид документа возник еще в Киевской Руси. Подтверждением тому служит наиболее ранний из дошедших до нас юридических памятников гражданского права – «Русская правда». Этот памятник отражает различный уровень в становлении и развитии Древнерусского феодального права. «Русская правда» дошла до нас в 106 списках, которые представляют три редакции: Краткую, Пространную и Сокращенную. Остановимся подробнее на «Краткой правде». Ее делят на четыре основные части: Правду Ярослава (или Древнейшую правду), Устав Ярославичей (или Правду Ярославичей), Покон Вирный и Урок Мостников. Княжеский устав, изданный «от имени сыновей Ярослава Изяслава, Святослава и Всеволода и их советников…1, посвящен вопросам домениального хозяйства князей, устанавливает ответственность за убийство княжеской челяди, за кражу скота и т.п. Отдельно устав не оформлен и начинается со статьи № 19 «Краткой правды»: «Если убьют дворецкого, мстя за (нанесенную им) обиду, то убийце платить за него 80 гривен, а людям (платить) не нужно; а (за убийство) княжеского подъездного (платить) 80 гривен».2 Данная статья начинает целый ряд статей, которые устанавливают штраф за убийство важных княжеских чиновников, руководящих хозяйственной жизнью княжеского домена. На их основании можно сделать вывод о том, что характерной чертой феодального права Киевской Руси было определение меры наказания в зависимости от социального положения пострадавшего. Таким образом, устав возникает как правовой документ, устанавливающий наказания за проступки. Кроме гражданского права в Киевской Руси существовало и церковное право. Уставы были наиболее важными документами в этой области, так как регулировали долю церкви в княжеских доходах и круг преступлений, подлежащих церковному суду. Рассмотрим некоторые из этих памятников. Устав князя Ярослава о церковных судах представляет собой кодекс семейного и брачного права Древнерусского государства, сложившийся в XI-XII вв. и продолжающий перерабатываться и изменяться в XIII-XVI вв. В связи с тем, что взаимоотношения внутри семьи, как и заключение и расторжение брака, принадлежали юрисдикции церкви, этот кодекс является и судебником по внутренним делам. Текст устава сохранился более чем в 90 списках. Самые старшие редакции – Пространная и Краткая. Устав свидетельствует о существовании на Руси патриархальных устоев в семейно-брачных отношениях, запрещает браки между ближайшими родственниками и самовольное расторжение брака, а так же устанавливает наказание родителям, принуждавшим детей к вступлению в брак против их воли. Летописи и былины. В XI в. на Руси широкое распространение получают переводные византийские сочинения как религиозного, так и светского содержания. К последним относятся, в частности, исторические произведения («Хроника» Георгия Амартола). В то же время происходит становление оригинальной древнерусской литературы. Прямое влияние византийской традиции прослеживается в ранних религиозных произведениях – житиях святых и церковных проповедях. Большими художественными достоинствами отличается цикл сказаний о первых русских святых. К1049 г. относится написание киевским митрополитом Илларионом (первым митрополитом русского происхождения) проповеди «Слово о Законе и Благодати», первого патриотического произведения в русской литературе. Основная идея «Слова» - вхождение Руси в семью христианских народов, в чем автор видит заслугу князя Владимира и его сына Ярослава. Вместе с тем дохристианское прошлое Руси в изображении Иллариона не выглядит «темными веками». Он подчеркивал, что «старые» и «славные» князья «не в худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, которая ведома и слышима во всех четырех концах Земли». Важнейшим жанром светской древнерусской литературы являлось летописание. Предметом спора исследователей остается время его возникновения (от конца X до второй половины XI вв.). Вероятнее всего, первому летописному своду предшествовали какие-то летописные записи. А первым летописным сводом, текст которого может быть реконструирован, является так называемый Начальный свод конца XI в., который вошел в состав Новгородской первой летописи. В начале XII века в Киево-Печерском монастыре создается выдающееся произведение средневековой литературы «Повесть временных лет» (около1113 г.). Автором ее первоначальной редакции принято считать монаха Нестора. Отвечая на поставленные в самом начале повествования вопросы («Откуда есть, пошла Русская земля, кто в Киеве начал первым княжить и как Русская земля стала, есть»), автор разворачивает широкое полотно русской истории, которая понимается как часть истории всемирной. (В то время всемирной считалась история библейская и римско-византийская). При написании «Повести» использованы многочисленные отечественные и переводные исторические и литературные произведения – Начальный свод, «Хроника» Григория Аматола и Сименона Логофета, библейские сказания, устные легенды и др. «Повесть временных лет» неоднократно переписывалась и дожила в рукописной традиции до XVII в. В одну из рукописей, сохранивших текст «повести» - Лаврентьевский список – были включены произведения, написанные Владимиром Мономахом. Это «Поучение детям», перечень походов князя и его послание Олегу Святославовичу, написанное в разгар усобиц 90-х гг. после гибели сына Владимира Мономаха, Изяслава, в бою с Олегом. Произведения Владимира Мономаха являются не только ценным историческим источником, но и ярким литературным памятником, дающим представление об общественном сознании высшего слоя древнерусского общества. Во второй половине XII века помимо Киева и Новгорода летописание развивается в центрах большинства образовавшихся феодальных княжеств: Чернигове, Владимире-на-Клязьме, Галиче, Переславле и др., при этом сохраняя свой общерусский характер. Русский эпос XI – начала XII вв. обогащается сюжетами, посвященными борьбе с половецкими набегами. Образ Владимира Мономаха, инициатора борьбы с кочевниками, слился с образом Владимира Святославовича. К середине XII – началу XIIIвв. Относится появление новгородских былин о Садко. В конце XII в. было создано самое поэтическое из произведений древнерусской литературы – «Слово о полку Игореве», ставшее вершиной литературного творчества на Руси этого периода. Основа его сюжета – описание неудачного похода против половцев Новгород-Северского князя Игоря Святославовича, совершенного в 1185 г. Главной идеей «Слова» стала необходимость единства русских князей перед лицом внешней опасности. При этом автор не является сторонником государственного объединения: его призыв направлен к согласию в действиях, против междоусобиц и княжеских распрей. Неизвестный автор «Слова» принадлежал, видимо, к дружинной знати одного из южнорусских удельных княжеств и обладал глубоким знанием русской действительности. Удивительно сложилась судьба «Слова о полку Игореве» - оно дошло до нас благодаря единственному списку, да и тот погиб во время пожара 1812 г. в Москве. Гораздо более распространено на Руси было другое замечательное произведение – «Слово Даниила Заточника» (около 1197 г.). Оно написано в форме обращения к князю от имени автора – опального выходца из низших слоев господствующего класса и наполнено афоризмами. Оно было настолько популярно, что вызывало раздражения: спустя примерно 30 лет появилось «Моление Даниила Заточника». Заключение Документы времен Древнерусского государства почти не сохранились, лишь некоторые мы можем наблюдать в музеях городов и древних архивах. Но даже по немногочисленным фрагментам древних уставов и грамот, сохранившихся до наших времен, мы можем изучать историю развития документов, анализировать их влияние на нынешнюю документацию, находить остатки прошлого. Документы Древней Руси отражают прошлое нашего народа, раскрывают истинные истоки возникновения и развития делопроизводства. Мы открываем множество интересных и очень важных для изучения истории нашей страны фактов и событий прошлого, зафиксированных на древних носителях, которые так же рассказывают исследователям о способах фиксации информации. Делая вывод, важно понять, что документы древности оказали огромное влияние на процесс развития нынешней документации. Можно отметить тот факт, что и в современном делопроизводстве еще с древности сохранились некоторые традиции создания, обработки и хранения документов. Пройдя длинный путь от древности до настоящего времени, документы порой заставляют нас задуматься о важности своего существования. Поэтому следует бережно относиться как к документам древности, так и к современной документации. Ведь через несколько столетий наши предки также будут изучать нашу документацию как древнюю, отмечать изменения и сходства и опираться на идеи своих предшественников. Список используемых источников Археологическое изучение Новгорода / Отв. Ред. В.Л. Янин. – М., 1978. Береза//Энциклопедия «Кругосвет». http://www. Krugosvet.ru /articles/ Бытовая письменность древней Руси // РОФ «Центр развития русского языка». http://www/ruscenter/ru/ Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. / Щапов Я.Н. – М.:Наука. 1976. Новгородские берестяные грамоты / Книженцева И.. – М., ИАИ РГГУ, 2001. http://iai.rsuh/ru/stud/rab/knizh/site.html. Организация работы с документами: учебник /под ред.проф. В.А. Кудряева. – 2-е изд., перераб. И доп. – М,: ИНФРА-М, 2001. Письменные известия о карелах (X-XVIвв.). /Кочкуркина С.И., Спиридонов А.М., Джаксон Т.Н. –Петрозаводск, 1996. Старая Русса в древности /Миронова Н. // Российская археология. 1999. № 3. С. 59-68. Я послал тебе бересту… : / Янин В.Л.- М.: Изд-во МГУ, 1975. 1 Щапов Я.Н. Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. – М.: Наука. 1976, с.83. 2 Щапов Я.Н. Древнерусские княжеские уставы XI-XV вв. – М.: Наука. 1976, с.83. |