Средневековье. Средневековье Средневековая философия
 Скачать 235.5 Kb.
|
|
Средневековье Средневековая философия Средневековая философия — это исторически своеобразный способ философствования, характерный для феодальной Европы, отличительной чертой которого был теоцентризм, тесная связь с религиозной идеологией, основанной на принципах откровения и монотеизма, общих для христианства, иудаизма и ислама («авраамические религии»). Теоцентризм Теоцентризм — это идеология, основанная на тесной связи с религией; господство религиозного мировоззрения, основанного на понимании Бога как абсолютной личности, трансцендентной (запредельной) миру и творящей его из небытия в свободном акте благой воли. Личностное понимание Абсолюта, свойственное Священному Писанию, выражено в двух основных догматах христианства — триединства и боговоплощения. Согласно первому догмату Триединства внутренняя жизнь Бога — есть отношение трех ипостасей в едином: Бога – Отца, Бога – Сына и Бога Святого Духа. Согласно догмату боговоплощения Иисус Христос (от греч. «Христос» — «помазанник», «мессия») — есть Сын Божий, совмещающий в себе всю полноту как божественной, так и человеческой природы. Вера Догмат Догмат — это способ рационального выражения в словах таинственной жизни Бога, вероучительный принцип. Вера — это принятие какого-либо положения (знания) без эмпирических и рациональных доказательств и обоснований. «Верую, ибо абсурдно» (Тертуллиан) , «Верую, чтобы понимать» (Августин Блаженный, Ансельм Кентерберийский), «Понимаю, чтобы верить (Абеляр) и «Лучше понимать, чем просто верить» (Фома Аквинский). Библия является источником и способом Богопознания, будучи боговдохновенным текстом, а ее авторы считаются непререкаемыми авторитетами для верующего. Формулировка догматов основывалась на описании чудесных фактов Священной истории, изложенных в Священном Писании, но в силу возможной многозначности интерпретаций возникали острые идеологические споры (ереси). Поэтому догматы как вероучительные принципы принимались на специально организуемых Вселенских Соборах. Апологетика и Патристика Апологетика — это движение в среде латинской и греческой интеллигенции (II- III вв.), направленное на защиту принципов христианского вероучения перед лицом ее критиков и непосвященных (Юстин Мученник, Ориген, Климент Александрийский, Тертуллиан и др.). Патристика — это литературный жанр раннего Средневековья (IV-VIII вв.), представляющий сочинения Отцов Церкви, заложивших основы христианской теологии и философии, осуществивших систематизацию церковной доктрины (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин). Экзегетика Экзегетика — это искусство толкования, обеспечивающее должное понимание текста. Экзегетический анализ состоит из нескольких ступеней (семантический анализ, концептуальный анализ, спекулятивный анализ): 1)этимологизирование (прояснение слова с точки зрения его корневого происхождения и смысловой эволюции); 2)реконструкция замысла автора и реальной последовательности его рассуждений; 3)восприятие текса во всей его целостности и прозрачности. Августин Блаженный (354-430 гг.) епископ Гиппонский; («Исповедь», «О Граде Божьем» и др.); проповедует единство веры и разума, высоко ставя разум и предостерегая против пренебрежения им, делая акцент на сверхразумности положений религиозной веры; Истинное бытие не подвержено тлению и изменению (это Бог). Изменяющееся — есть нечто среднее между бытием и небытием (частичная смерть). Вечность — есть неизменное и целостное присутствие в настоящем, абсолютное бытие (Бог). Философская антропология Августина догматы творения, грехопадения, искупления и воскресения; принцип единства души и тела. человек создан по образу и подобию Бога, догмат грехопадения повергает Августина к пессимистической оценке человеческого существования, запечатленного грехом и неотвратимой смертью; тело остается для человека благом, пока находится под полным контролем разумной души; в результате первородного греха тело вышло из подчинения душе, став смертным. через искупление дана возможность восстановления порядка и возвращения человеческому телу реального бессмертия и совершенства. Схоластика Средневековая философия имеет учительско-профессорский характер, философия в буквальном смысле была схоластической (от лат. schola — школа), школьной, в ее основе лежал диалог между учителем и учеником. В философе – учителе ценилась эрудиция, энциклопедизм, педагогическое мастерство, а в ученике уважалось прилежание, усердие, любознательность, терпение, кропотливость. В истории схоластики выделяют этапы: ранней (IX-XII вв.), зрелой (XIII в.) и поздней (XIV-XV вв.) схоластики. Номинализм и реализм Античность завещала Средневековью важную проблему, сформулированную в вопросе: как существует общее? реалисты утверждали, что общее (universalia) существует реально («universalia sunt realia»). Среди них были как последователи Аристотеля, считавшие, что общее существует в самих вещах, так и последователи Платона, полагавшие, что общее существует до вещей. Наиболее известными реалистами были Гильом из Шампо и Ансельм Кентерберийский. номиналисты утверждавшие, что «общее» существует лишь в сознании человека, а носителем «общего», является слово, имя (nomen) ( Беренгар Турский, Росцелин, Пьер Абеляр). Фома Аквинский (1225-1274 гг.) «Сумма теологии», «Сумма против язычников», профессор Парижского университета, член ордена доминиканцев; полагал, что философия Аристотеля в основном истинна и ее идеи можно использовать в построении и обосновании христианского мировоззрения («Лучше понимать, чем просто верить»). Философия и религия имеют ряд общих положений, которые открываются как разумом, так и верой. Дунс Скот (1265-1308 гг.) автор трактата «О первоначале», профессор Оксфордского университета, член ордена францисканцев; возглавил часть схоластов, разочаровавщихся в способности разума служить вере, так как под видом оправдания христианских истин в богословие проникают ереси; разделил предмет богословия и философии: предмет богословия – это Бог, предмет философии – бытие, постигаемое чувствами; общее не есть продукт только ума, оно имеет основание в самих вещах; в познании подчеркивал активность души. |