Философия. Шпора по философии. 19. Проблема человека в фил экзистенциализма

• Название: 19. Проблема человека в фил экзистенциализма
• Анкор: Философия
• Дата: 01.05.2021
• Размер: 106 Kb.
• Имя файла: Шпора по философии.doc
• Тип: Документы; #200629

19. Проблема человека в фил. экзистенциализма Экзистенциализм (лат. existentia —существование), или фил существования, — одно из главных направлений в фил XX столетия. Предшественниками экзистенциализма считают датского философа С. Кьеркегора, немецкого философа Ф. Ницше, а также Ф. М. Достоевского. Экзистенци­ализм делится на религиозный (Ясперс, Марсель) и атеистический (Хайдеггер, Сартр), но различия между ними незначительны. Экзистенциализм — фил особого рода. Она подчерк­нуто не претендует на научность и общезначимость, отрицает возможность создания целостного научного мировоззрения. Предметом фил является человек, его существование, бытие. Однако наука о человеке, по мнению экзистенциалистов, невозможна, поэтому фил представляет собой вненаучное, внетеоретическое рассмотрение человеческого бытия, интимные переживания отдельного индивида. Экзистенциалисты утверждают, что человек есть тайна, и фил должна заниматься не проблемами, а тайнами, она не дает решения каких-то вопросов, ведет поиски не в сфере рационального сознания, а в сфере эмоций, переживаний. Экзистенциализм — фил ярко выраженного иррационализма и антиинтеллек­туализма. Есть ли у фил экзистенциализма существенные и общие признаки, позволяющие отличать ее от других философских школ и направлений? Разумеется, есть. Правда, выделить эти при­знаки достаточно трудно: из-за нарочитой усложнен­ности и туманности изложения; из-за разнобоя в частных вопросах у представителей этой школы. Центральной категорией выступает экзистенция, или сущест­вование. Под этим понимается переживание субъектом своего бытия в мире. Это бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Экзистенциализм сводит проблему бытия к человеческому бы­тию, а последнее истолковывается с позиций субъективного иде­ализма. По словам Ясперса, «субъект творит свой мир таким, каким его хочет видеть». Хайдеггер в свою очередь утверждает, что вся предшествующая фил была не способна понять бытие, сводя его к совокупности вещей, предметов. Что же такое бытие? «Понятие «бытие» не может быть определено. Это выте­кает из его высшей всеобщности». Бытие неопределимо, но вопрос о нем не лишен смысла. Это смысл человеческого бытия. Проблема бытия есть проблема человека, который вопрошает о бытии, переживает бытие. По Сартру, есть «бытие в себе», противостоящее «бытию для себя» (сознанию). Между ними абсолютная противоположность, но одно не может существовать без другого. В экзистенциализме есть элементы и объективного идеализма: признается существова­ние независимой от человека действительности, но она имеет не материальный, а идеальный характер. Религиозный экзистенциа­лизм называет эту объективную реальность Богом, атеистический.	8. Основные черты философии Аристотеля Аристотель (384-322) город Стаина на северо-западном побережье Эгейского моря. Из семьи придворного врача. Был слушателем "Академии" Платона до смерти основателя в теч. 20 лет. "Платон мне друг, но истина дороже. Критиковал платонизм: сущность вещей в самих вещах, а не в идеях. Странствует. В 50 лет возвращается в Афины. Открывает фил. школу ликей (рядом с храмом Аполлона Ликейского). Стал учителем А.Македонского. После смерти АЛ-дра обвинен в богохульстве. Покидает Афины. Создатель самой обширной науч. системы из существ. в античности. Создал вместе со своими учениками новое научн. напр., систематизир. науку, определил предмет и методы отдельных наук."О философии", "Диалог о счастье", "О небе","Политика", "Экономика", "Поэтика", "Риторика", "Метафизика". О предмете фил.: если предметом физики явл. материальные сущности, то фил. имеет право на самостоятельное существование, если в ней есть эл-ты нематериальных причин, сверхчувств., неподвижные, вечные сущности. Это наиболее божественная наука в 2 смыслах: 1.Владеть ею пристало скорее богу, чем человеку. 2.Ее предметом являются божественные предметы. Поэтому А. называет свою фил. теологией, учением о боге. Дал определение понятиям сущего и сущности. Сейчас: Сущее- то, что существует, что можно наблюдать. Сущность- то, что нельзя ощутить, а только понять как внутр. связи (Солн. затм. - сущее, понимание его - сущность). Основа любого бытия - проматерия, перводвиг. всего - бог. Материя то, из чего вещь возникла. Вещь существует независимо от идеи, материя первична. Материя - сама по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо иным св-вом сущего. Такая материя включает и проматерию из провеществ (вода, воздух, земля, огонь). Познание: 1-чувств -овладение единичным 2-рацион-овлад. общим. Путь познания; ощущ.->предст.-> опыт-> искусство->наука Об об-ве и гос-ве: "политика". Человек - обществ. сущ-во. Рабовладение - естественное состояние организации общества. С рождением каждому определено быть или рвабом или рабовладельцем. Общество свободных людей. 1. Очень богаты - противоественный способ приобретения богатства - плохо. 2.Средний класс 3. Крайне бедные. Формы гос-ва: хорошие (монархия, аристокр.), плохие (тирания, олигаргия, демокр.) Задача- предотвращение чрезмерного накопления богатства.
5.Досократические философские школы: ионийцы,пифагорейцы,элеаты. Вопрос: "Из чего все произошло?" Первая философская школа в Древней Греции возникла в VI веке до н.э. в городе Милет и получила название милетской шкколы. Ее основными представителями были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Фалес (ок 625-547 гг. до н.э.) выдвинул идею первоосновы всего -субстанции, и усмотрел начало всего во влаге, поскольку она - везде. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений: все происходит из воды и в воду же обращается. Приемник Фалеса Анаксимандр (610-540 гг. до н.э.) принял за первооснову сущего апейрон - неопределенную и беспредельную субстанцию; ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом.Основателем другой философской школы является Пифагор (VI век до н.э.), решавший ту же проблему о первоначале мира. Его исходная позиция: "Все есть число". Пифагорейцы усматривали в числах свойства и отношения, присущие различным органическим сочетаниям сущего; в, числе и математических отношениях они видели объяснение скрытого смысла явлений и законов природы.Философия Досократики (термин для обозначения ранних греческих философов 6-5 вв. до н.э. и их ближайших преемников в 4 в. до н.э., не затронутых влиянием антической "сократической" традиции) развивалась на Востоке - в ионийских городах и на Западе в греческих колониях Южной Италии и Сицилии, отсюда и разделение на "ионийскую" (милетская школа) и "италийскую" (пифагореизм и элейская школа) ветви.Для ионийской философии характерны: эмпиризм, сенсуализм, интерес к конкретному многообразию чувств мира, преимущественная ориентация на материально-вещественный аспект мира. Они считали, что разум важнее чувств, поэтому в Греции кроме философии развивалась математика.Для элейской философии характерны: преобладание рационально-логического начала над чувственным, интерес к формальному, числовому и вообще структурному аспекту вещей. Их принцип: "живи незаметно". Яркими представителями этой школы были Парменид и Зенон. Парменид написал 2 сочинения, сохранившихся во фрагментах (о мире воспринимаемом органами чувств и который мы можем осмыслить. Он заявил, что бытие едино, неподвижно, неизменимо, конечно и, что "небытие существует" все равно, что "существует несуществующее", и если нет небытия, то ничего не может исчезнуть, все неизменимо. Парменид говорил, "что я не могу помыслить, то не существует", чувства не нужны, главное ум.В центре внимания обеих философий - космос, понимаемый с помощью метода аналогии. Для них характерно отсутствие четкого различия между "материальным" и "идеальным".	18. Общая характеристика и эволюция философии позитивизма Позитивизм (лат. positivus — положительный) — широко рас­пространенное течение западной фил второй половины XIX—XX вв. Термин «позитивизм» был введен основателем этого течения французским философом Огюстом Контом (1798—1857), высту­пившим с идеей о неспособности «метафизики» основанной на умозрительном, отвлеченном ти­пе построения знаний, ответить на вопросы, поставленные раз­витием науки. Эта идея основывалась на учении Конта о трех стадиях развития познания: теологической; метафизической и позитивной стадией, отличающейся господством позитивных, т. е. положительных наук, научным объяснением всех явлений. Все положительные знания могут быть получены, согласно Конту, эмпирическими науками, опира­ющимися на опыт, поэтому фил с ее претензиями на исследование реальности не имеет своего предмета. Ее задача ограничивается обобщением результатов специальных наук. Позитивизм Конта содержал материалистические положения. Он не отрицал существование внешнего мира, плодотворна его идея классификации наук, основанной на изучении самих пред­метов и естественных связей между ними. Вместе с тем, ог­раничив научное познание областью явлений, он создал учение, характерной чертой которого является агностицизм. В конце XIX в. возникает вторая форма позитивизма, связан­ная с методологическим кризисом в физике. Этот кризис был порожден рядом крупных открытий (открытие электрона, явле­ния радиоактивности и др.), которые привели к крушению старых представлений о строении материи и к отказу некоторых ученых от материализма. «Второй позитивизм» объединяет махизм, основателем которого является Эрнст Мах (1838—1916) и эмпириокритицизм Рихарда Авенариуса (1843—1896). В отличие от позитивизма Конта махизм окончательно порвал с элементами материализма, реанимировав субъективный иде­ализм Беркли. Основным принципом научного познания Мах провозгласил принцип «экономии мышления». Подобный принцип у Авенариуса получил название «наименьшей траты сил», суть которого состоит в том, чтобы освободить знания от «метафизи­ческих» допущений, к которым относится прежде всего признание объективной реальности. Понятия «движение», «пространство», «время» рассматриваются ма­хистами как продукты мышления, не имеющие смысла помимо человека и, следовательно, объективного содержания. Мыслить «экономно», с «наименьшей тратой» сил», значит, не объяснять, а описывать явления. Неопозитивизм, или «третий позитивизм» сформировался в 20-х годах XX в. в Европе. На его формирование оказали влияние Бертран Рассел (1872-1970) и Людвиг Витгенштейн (1889-1951). Применив метод логического анализа к понятиям математики и убедившись в его эффективности, Рассел пришел к выводу, что он может быть применен в любой области знания, в том числе в решении философских проблем. Логика была провозглашена сущностью фил. Фил проблемы, по мнению Рас­села, сами сводят себя к проблемам логики, тах как поскольку каждая фил проблема, если ее подвергнуть необходимо­му анализу и очищению, оказывается или вовсе не фил, или фил в том смысле, в каком мы употребляем это слово, т. е. логической. Рудольф Карнап (1891—1970) ввел классификацию предложений, разделив их на три класса: бессмысленные (расматр лишь по внешним признакам), научно-неосмысленные (фил предложе­ния) и научно-осмысленные (научные). С этих позиций он пришел к отрицанию возможности обсуждения воп­росов, относящихся к природе реальных объектов и их отношения к языку. В дальнейшем, убедившись в ограниченности синтаксического подхода, неопозитивисты пришли к выводу о необходимости семантического анализа языка. Формируется направление под названием «логическая семантика» (Р. Карнап, А. Тарский и др.). Семантика (греч. semantikas — обозначающий) — раздел язы­кознания, в котором исследуются проблемы, связанные со смыслом, значением и интерпретацией знания и знаковых выражений. Один из основных принципов логического позитивизма — при­нцип верификации, со­гласно которому критерием истинности и осмысленности пред­ложений является их сопоставление с фактами чувственного опы­та. «Аналитическая фил» охватывает разнообразные течения, сложившиеся в рамках аналитической традиции: «логи­ческий атомизм» Рассела и Витгенштейна, «логический позити­визм» Карнапа и др. школы неопозитивизма. Также постпозитивизм Карла Поппера (1902—1994), выдвинувшего принцип фальсификации и основанную на этом принципе концепцию кри­тического рационализма. Принцип фальсификации был введен Поппером в противополож­ность позитивистскому принципу верификации. Научная теория, согласно Попперу, не может согласовываться со всеми фактами, она должна исключать отдельные факты, несогласующиеся с ней. Чем больше фактов опровергает, фальсифицирует теория, тем более она научна.
54. Ценностная функция философии.. Индивид - продукт общественных отношений - отдельно взятый представитель человеческого рода. Индивидуальность - система унаследованных и приобретенных признаков, социальных свойств, присущих конкретному человеку и в своей совокупности и взаимосвязи, характеризующих его самобытность, неповторимость, исключительность.Человек - это социальное качество всех индивидов, характеризующее общее основание их бытия. Личность - это социальное качество индивида, она есть индивидуальная форма проявления, существования, функционирования всей системы общественных отношений, форма проявления, субъективное бытие человеческой сущности.Отдельный человек не может быть полностью независим от внешних условий, как природных, так и общественных. Подлинная свобода личности состоит не просто в освобождении ее от чего-то, а в положительной возможности всестороннего развития и проявления своих способностей, сущностных сил и человеческих качеств. Ценность - это факт культуры, и она социальна по своей сути; это функциональный и при этом обьективно-субьективный феномен. Человек со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами: интеллектуальными, эмоциональными, волевыми. Свойства присущие Л. не являются врожденными, они определяются социальным образом жизни и самосознающего разума. Л. поэтому есть всегда общественно развитый человек. Главным результирующим свойством Л. выступает мировоззрение. Ценности - для каждой личности индивидуальны, хотя существуют так же и общие ценности наложенные воспитанием, моралью и т.д. Свобода - Необходимость - взаимоотношение межу деятельностью людей и объективными законами природы. Свобода ограничивается природой из-за недостатка знаний, зависимостью от людей господствующих над ними. Полностью свободного человека быть не может, свободная же личность может существовать.	12. Философские взгляды французских просветителей 18в. Одним из наиболее выдающихся философов нового времени был француз Рене Декарт. Декарт сделал попытку рассматривать космос как систему, постепенно развивающуюся во времени благодаря своим собственным законам, которая содержала, таким образом, элементы диалектики, исторического подхода к природе. Элементы диалектики содержатся также в замечательных математических открытиях французского ученого. Однако, в целом его математические изыскания (как и космологические представления) тесно связаны с метафизическим пониманием им природы как гигантского механизма. По учению Декарта, метод должен исходить из абсолютного, достоверного теоретического положения и быть универсальным, неизменным, одинаково применяющимся во всех областях знания. Это абсолютизирование геометрического метода наглядно показывает механистическую ограниченность философии Декарта. Суть происшедшего в XVIIIв. переворота в математике состояла в том, что в математику вошло представление о переменной, изменчивой, "текучей" величине. Благодаря этому, в области математики, пришлось пользоваться, диалектическими категориями мышления, в отличие от прежней математики, которая оперировала исключительно одними постоянными, неизменными, застывшими величинами, что позволяло ей полностью оставаться в рамках формальной логики и метафизики. Анализ бесконечно малых и возник, прежде всего, как математическое средство для отображения механических процессов, механического движения. Создание метода бесконечно малых и аналитической геометрии, обусловившее переход от элементарной математики постоянных величин к математике величин переменных, имело большое познавательное значение не только для математики и естествознания, но и для философии, в частности, для логики. Это была одна из первых предпосылок того, что философы впоследствии начали осознавать необходимость выработки иного подхода к явлениям, иного метода их изучения, а именно - диалектического метода. ФРАНЦИЯ: Как и в Англии возникли на основе новой науки. Идеи и учения Английского просвещения стали важными источниками идей и учений Французского просвещения. Но эти идеи были не единственными источниками Французского просвещения. Другой источник - национальная философская мысль. Фил. Фр. просветителей была неоднородна (материалистическое и идеалистическое крыло, деистическое и атеистическое направление). Монтескье - "Дух законов" учение о зависимости юридических норм государства от законов, определяемых типом государственного строя - республика, монархия или деспотизм. Первым применил метод сравнения при изучении вопросов права и философии права. Дедукция. Натурализм - в том, что развитие формирования страны (общества) в первую очередь зависит от географических условий, а потом от остальных. Теория деления власти на законодательную, исполнительную и судебную. Вольтер - не будучи философом, много дал философии просвещения. Основное: - Борьба против религиозного фанатизма. - Религия разума (главное, по его мнению, деистическая позиция). Руссо - Значение его в социологических идеях, политических, как мыслителя, моралиста, психолога, педагога, а не как философа. а) Идея политического равенства. б) Из главных причин человеческих страданий - противоречие между нашим состоянием и нашим желанием, между долгом и склонностями, между природой и социальными учреждениями, между человечеством и гражданином.
14. Критическая философия Канта Проблемы познания, которые встали перед К. были порождены новыми подходами к изучению природы, характерными для экспериментально-материалистического естествознания нового времени. К. пытался осмыслить тот способ познания природы, которая за собой научная революция XVI - XVIII вв. Философское открытие К. состоит именно в том, что основу научного познания он усмотрел не в созерцании сущности предмета, а в деятельности по его конструированию. При этом у К. меняется представление о соотношении рационального и эмпирического моментов в познании. К. заявляет, что чувственность и рассудок имеют между собой принципиальное различие, они представлены как два различных ствола человеческого знания. Ощущения без понятий слепы, а понятия без ощущений пусты, говорил К. Теперь весь вопрос сводится, как обосновать необходимость и всеобщность знания. Выглянув в окно и заявив что, идет снег, а через 30 мин. это суждение неистинно. Всеобщее и необходимое знание не может быть основано на таких эмпирических констатациях. Такие суждения опираются на опыт и не могут сравниваться с суждением доопытным. . Кант, исследуя способность познания, пришел к противопоставлению двух видов знания: знания истинно научного и знания несовершенного. Первое обладает, по Канту, свойствами безусловной достоверности, всеобщей необходимости. Кант считал, что это происходит потому, что знание научное априорно - дано до опыта, вне его, но вытекает непосредственно из разума и является предпосылкой опытного познания. Все же эмпирическое знание, базирующееся на опыте, не может быть, безусловно, достоверным, общезначимым и необходимым. Кант создал субъективно-идеалистическую теорию пространства и времени. Кант отмечал, что все предметы чувственного восприятия существуют во времени и пространстве. По Канту предметы существуют во времени и пространстве не объективно, а лишь постольку, поскольку они воспринимаются нашими чувствами. Следовательно, заключает Кант, понятия пространства и времени являются априорными, т.е. предшествуют опыту, а не вытекают из него. Таким образом, Кант отрицал объективность пространства и времени и признавал их субъективными, предшествующими опыту (априорными) формами непосредственного чувственного созерцания. Восприятия явлений в пространстве и во времени есть, по Канту, лишь результат активности нашего сознания.Для рассудочного мышления, по Канту, необходимы некие основные и исходные понятия, систематизирующие и группирующие познавательный материал. Согласно Канту, человек, отвергающий всеобщий характер причинности, необходимости, количества и т.п., отвергает и возможность естествознания. Кант рассматривал познавательные способности человека вне их практического применения, вне истории познания. Вывод: категории научного мышления - всеобщие и необходимые, потому что они представляют собой внутренне присущие человеческому рассудку, доопытные, или априорные, способы мыслительной деятельности	26. Диалектическая концепция развития Термин диалектика греческого происхождения. Первоначальное значение этого слова искусство вести полемику, убеждать противника в своих взглядах. Однако в новое время этим термином стали обозначать метод научного анализа, т. е. метод с помощью которого выявлялись противоречия. Гегель понятием диалектика обозначал учение о развитии абсолютной идеи и метод анализа процесса ее саморазвития. Этапы развития диалектики: стихийная диалектика Древнего Мира; Идеалистическая диалектика Гегеля; Материалистическая диалектика. В содержании между диалектической и материалистической диалектикой нет разницы. Идеалис. Диалектика утверждает, что так развивается абсолютная идея , а материалис. Признает развитие мира по законам диалектики. Принцип развития: утверждает, что в мире нет явлений, которые бы не изменялись, не развивались, развитие выступает как единство регрессивной или прогрессивной тенденцией. Законы диалектики: Гегель сформулировал 3 закона: закон взаимопроникновения противоположностей (основой всякого развития явл борьба противоположных сторон, тенденций того или иного процесса); закон перехода количественных изменений в качественные (механизм саморазвития); закон отрицания- отрицания (цикличность развития: утверждение (тезис)- отриц утвержд (антитезис)- отриц отриц утверж (синтез). Он показывает направленность развития. Категории диалектики: В ней вырабатывается много категорий. Однако диалектика выделяет парные категории, которые выступают как неосновные законы диалектики: сущность-явление, единичные- общие, содержание- формы, возможность- действительность.
37. Чувственное и логическое познание В реальн познаваем проц чувств и рац слиты воедино их нельзя отр др от др Аьсолютизац приводит к неправ поним самого проц . Абс чувств стор- сенсуализму , котор счит , что чел получ все знан при помощи орг чувств . крайн форма-солинсизм . Абс рац прив к отриц необх чувст познан Познание выдел закономерности : 1)Постоянное углубление познания в объект , движениие от незнан к знан . , от мен к более глубок . 2) Движ познан от жив созерцания (непоср взаимодействс объектом) к созерц его теоретич модели с помощью абстрактного мышления . Рез познания - знание . Оценка знания с т з их соотв объекту изучен . Знание оцен: истина -не . Демокрит одним из первых в античной фил дал развер­нутое представление о процессе познания, выделив в нем чувст­венную и рассудочную сторону и определив их соотношение. Познание, говорил он, идет от чувств к разуму. Чувственное познание есть результат воздействия атомов. Различие чувствен­ных образов обусловлено различием форм, строением атомов. Например, зрительный образ появляется в процессе «отлетания» от вещей их микроскопических копий, образов, форм (флюидов). Последние попадают в глаз и в нем появляется зрительный образ.	27. Основные принципы, законы и категории диалектики Термин диалектика греческого происхождения. Первоначальное значение этого слова искусство вести полемику, убеждать противника в своих взглядах. Однако в новое время этим термином стали обозначать метод научного анализа, т. е. метод с помощью которого выявлялись противоречия. Гегель понятием диалектика обозначал учение о развитии абсолютной идеи и метод анализа процесса ее саморазвития. Этапы развития диалектики: стихийная диалектика Древнего Мира; Идеалистическая диалектика Гегеля; Материалистическая диалектика. В содержании между диалектической и материалистической диалектикой нет разницы. Идеалис. Диалектика утверждает, что так развивается абсолютная идея , а материалис. Признает развитие мира по законам диалектики. Принцип развития: утверждает, что в мире нет явлений, которые бы не изменялись, не развивались, развитие выступает как единство регрессивной или прогрессивной тенденцией. Законы диалектики: Гегель сформулировал 3 закона: закон взаимопроникновения противоположностей (основой всякого развития явл борьба противоположных сторон, тенденций того или иного процесса); закон перехода количественных изменений в качественные (механизм саморазвития); закон отрицания- отрицания (цикличность развития: утверждение (тезис)- отриц утвержд (антитезис)- отриц отриц утверж (синтез). Он показывает направленность развития. Категории диалектики: В ней вырабатывается много категорий. Однако диалектика выделяет парные категории, которые выступают как неосновные законы диалектики: сущность-явление, единичные- общие, содержание- формы, возможность- действительность.
2. Мировоззрение и его истор.типы.. Фил выступает как мировоззрение, особый стиль мышления. Мировоззрение всегда носит индивидуальный характер. Мировоззрение — это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру, а также основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, оп­ределяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации. Мировоззрение включает настроения, чувства, переживания, составляющие его эмоционально-психологическую сторону и оказывающие существенное влияние на мировоззренческую позицию человека. Важным компонентом мировоззрения являются идеалы. В них содержится высшая цель стремлений человека к истине, добру, красоте, справедливости. Итак, мировоззрение включает знания, ставшие убеждениями. Это- основа мировоззрения, на нее опирается деятельность человека. Следует различать мировоззрение человека и мировоззрение социальной группы, общественного класса и общества в целом. Мировоззрение людей, принадлежащих к одной «социальной группе» несмотря на индивидуальные различия, имеет общие черты и отличается от мировоззрения представителей других социальных групп. Вместе с тем, в обществе формируются общечеловеческие ценности- единые для всех людей идеи гуманизма, нравственные принципы, эстетические и другие критерии. Эти общие черты дают основание говорить о мировоззрении всего об­щества на определенном этапе его исторического развития. Выделяют мировоззрение первобытного общества, античности и т.д. Также выделяются следующие виды мировоззрения: мифологическое, религиозное, обыденное и фил. Мифологическое мировоззрение—первая попытка человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на земле людей и животных, и т.д. Сотворение мира изображалось обычно как превращение хаоса в космос, который формируется путем отделе­ния неба от земли и выделения суши из океана. В результате появляются три мира: небесный, земной и подземный. Весь этот процесс сопровождается борьбой богов и героев против демони­ческих сил. Фил мировоз­зрение унаследовало от мифологии и религии их мировоззренчес­кий характер, всю совокупность вопросов о происхождении мира, его строении, и т.д., но этот тип мировоззрения, как правило, представляет собой логически упорядоченную систему знаний, характеризуется стремлением теоретически обосновать положе­ния и принципы. В фил мировоззрение входят не только собственно фил проблемы, но также обобщенные экономические, политичес­кие и правовые. Поэтому фил мировоззрение не сле­дует полностью отождествлять с философией. Однако ядром этого типа мировоззрения является фил, вокруг которой группируются все другие его элементы. Все это обусловлено мировоззренческим харак­тером фил, именно она ставит и предлагает решение ко­ренных мировоззренческих вопросов, и прежде всего центрально­го вопроса всякого мировоззрения- отношение человека к миру. Поэтому, употребляя понятие «фил мировоззрение», следует иметь в виду мировоззрение, теоретической основой которого является фил. Обыденное, или эмпирическое мировоззрение, является первоисточником всех других его ти­пов. Основывается на жизненном опыте и эмпирических знаниях и служит ориентиром в повседневной деятельности. Испытывает затруднения, сталкиваясь со сложными проблемами, решение которых требует основа­тельных знаний, культуры мышления и чувств. В современном мире сосуществуют обыденное, религиозное и фил мировоззрения, нередко представляя собой их сложное сочетание. Сохраняются также элементы мифологического мировоззрения.	7. Учение Платона о бытии, душе и познании Платон стал первым греческим философом, создавшим целост­ную концепцию объективного идеализма, суть которого состоит в том, что мир идей, понятий, мыслей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей. Он полагал, что сущест­вует сверхчувственный мир, который представляет собой идеаль­ную целостность и постигается только понимающим умом. Этот мир есть «идеи в себе и для себя», которые находятся «поверх физического космоса». Мир идей вечен (т. е. не порожден) и неизменен (т. е. не разложим). Материальное бытие создается Творцом, Мастером (Демиуром) наподобие того, как человек делает конкретную вещь. Этим Демиургом является разум, творческий ум, который и формирует материальный мир как гармоничную и прекрасную систему. Деиург создает физический мир по идеальным образцам (идеям) и тем самым приводит вещи «из беспорядка в порядок». Идея — это чистая форма прекрасного в себе, гармоничный и совершен­ный образ. Материальный мир создается из мира необходимости, хаоса, бесформенного движения, которые противоположны иде­ям и самому Демиургу. Космос представлялся Платону в виде шара, в центре которого располагается наша планета, а вокруг нее вращаются другие планеты и звезды, приводимые в движение их душами. Бессмерт­ной, сотворенной богом душой наделен и человек, у которого она соединена со смертным телом. И именно душа является основой разумности человека, дает ему возможность познавать окружаю­щий мир. Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи, «припоминая» которые, он открывает для себя мир. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, говорит Платон, следует знать смысл вещи, т. е. нужно умом созерцать идеи.Познание, по Платону, есть процесс созерцания разумом выс­ших сущностей и делится этот процесс на два этапа. Сначала познание осуществляется чистой душой, ибо еще до рождения тела она уже все видела. Платон стал первым греческим философом, создавшим целост­ную концепцию объективного идеализма, суть которого состоит в том, что мир идей, понятий, мыслей признается им в качестве первичного по отношению к миру вещей. Он полагал, что сущест­вует сверхчувственный мир, который представляет собой идеаль­ную целостность и постигается только понимающим умом. Этот мир есть «идеи в себе и для себя», которые находятся «поверх физического космоса». Мир идей вечен (т. е. не порожден) и неизменен (т. е. не разложим). Материальное бытие создается Творцом, Мастером (Демиуром) наподобие того, как человек делает конкретную вещь. Этим Демиургом является разум, творческий ум, который и формирует материальный мир как гармоничную и прекрасную систему. Деиург создает физический мир по идеальным образцам (идеям) и тем самым приводит вещи «из беспорядка в порядок». Идея — это чистая форма прекрасного в себе, гармоничный и совершен­ный образ. Материальный мир создается из мира необходимости, хаоса, бесформенного движения, которые противоположны иде­ям и самому Демиургу. Космос представлялся Платону в виде шара, в центре которого располагается наша планета, а вокруг нее вращаются другие планеты и звезды, приводимые в движение их душами. Бессмерт­ной, сотворенной богом душой наделен и человек, у которого она соединена со смертным телом. И именно душа является основой разумности человека, дает ему возможность познавать окружаю­щий мир. Теория познания Платона построена на том, что человек имеет врожденные идеи, «припоминая» которые, он открывает для себя мир. Прежде чем познать вещь во всех проявлениях, говорит Платон, следует знать смысл вещи, т. е. нужно умом созерцать идеи. Познание, по Платону, есть процесс созерцания разумом выс­ших сущностей и делится этот процесс на два этапа. Сначала познание осуществляется чистой душой, ибо еще до рождения тела она уже все видела.
6. Особенности философии Сократа Сократ из Афин (470-399). Отец ремесленник, мать - повив. бабка Не стрем. к активной общ. жизни. Не считал себя "мудрым", а только философом - любящем мудрость. Центр фил. С. - чел., отношение к общине, об-ву, з-нам, идеалист. Добродетели человек приобрет. путем позн. и самопозн. против выбора гос. чиновников по жребию ( а надо по способн. и по знаниям) . Ценил земледелие, а счит., что ремесло и торговля разр. порядок общины и губят души. Все время посвящал фил. беседам и спорам. Имел много учеников. За обучение денег не брал. Обвинен в безбожии. В другой речи заявил, что уже стар и не боится смерти, т.к. она дает ему возможность встретиться с Гомером и др. Большинством голосов приговорен к казни. Отказался от возможности бежать. Принял растительный яд. С. любил задумчивую созерцательность. Нередко он настолько уходил в себя, что становился неподвижным и отключался от внешнего мира. В центре внимания – человек. "Познай самого себя". Для чего? Чтобы постоянно самосовершенствоваться. Поднимал вопросы совести, добродетели, нравственностиГл. в речах С. были вопросы этики - вопр. о том как следует жить. Исходным началом метода Сократа, помогающего рождению человеческой мысли, является ирония. Благодаря ироническому отношению к окружающему Сократ пробуждал у людей сомнение в общепринятых истинах и тем самым приглашал их к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логических аргументах. При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания, сознание черпает из самого себя все понимание истины. Задача философа заключается в том, чтобы помочь человеку родиться к новой жизни, к обретению подлинных и истинных моральных норм.	22. Проблема субстанции в философии монизм, дуализм,плюрализм СУБСТАНЦИЯ (лат. siibstantia — сущность) — материя в аспекте внут­реннего единства всех форм ее само­развития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознание, и потому фундамен­тальная категория научного познания, теоретического отражения конкретного (Абстрактное и конкретное). В истории философии первоначально субстанция пони­мается как вещество, из которого состоят все вещи. В дальнейшее, в поисках основания всего сущего, субстанцию начинают рассматривать как особое обозначение бога (схоластика), что ведет к дуа­лизму души и тела. МОНИЗМ — философское учение, которое принимает за основу всего суще­ствующего одно начало. Существует как материалистический, так и идеа­листический монизм. Материалисты началом, основой мира считают материю. Идеалисты единым началом. всех явле­ний считают дух, идею и т. д. Наибо­лее последовательным направлением идеалистического монизма - является филосо­фия Гегеля. Научный и последова­тельный материалистический монизм. ха­рактерен для диалектического мате­риализма, исходящего из того, что мир по своей природе материален, что все явления в мире представляют со­бой различные виды движущейся ма­терии. В философии марксизма мате­риализм распространен и на общест­венные явления. Противоположность монизма.— дуализм. ДУАЛИЗМ (лат. duo—два) — фило­софское учение, считающее в противо­положность монизму материальную и духовную субстанции равноправными началами. Исходным мотивом дуализма ча­сто является попытка примирения ма­териализма и идеализма. В конечном счете дуалистический отрыв сознания от материи приводит к идеализму. Дуализма в наибольшей степени характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм слу­жит философской основой теории психофизического параллелизма. ПЛЮРАЛИЗМ (лат. pturalis — мно­жественный) — концепция, противопо­ложная монизму, по который все сущест­вующее состоит из множества равно­значных изолированных сущностей, не­сводимых к единому началу. Точка зрения плюрализма. лежала в основе монадологии Лейб­ница. Склонность к плюрализм выражает стрем­ление современных идеалистов (прагматистов, неопозитивистов, экзистенциалистов и др.) возвыситься над материалисти­ческим и идеалистическим монизмом. Однако в конечном счете по своему объективному смыслу плюрализм противосто­ит только диалектико-материалистическому монизму. В социологии плюрализм, слу­жит основанием для отрицания еди­ной определяющей основы общества, для взгляда на историю как на поток слу­чайных событий, следовательно, для отказа от анализа объективных зако­нов развития общества (точка зрения марксистско-ленинской идеологии) .
53. Культура и цивилизация Для философии культуры 20в. в отличие от 18 и 19 вв., в которых культура и цивилизация чаще всего мыслились почти полными синонимами, характерно постепенное разведение этих двух понятий, первое из которых продолжает оставаться символом всего позитивного в этой ранее неделимой области, а второе в большинстве случаев получает нейтральную оценку, а порой и прямой негативный смысл. Цивилизация - синоним материальной культуры, способствует достижению изобилия материальных благ. Вместе с тем техника, материальное изобилие сами по себе еще не означают собственно культурного, духовного расцвета. Они не могут быть оценены как нравственные или же, как безнравственные: они нейтральны. Культурная значимость технических завоеваний зависит от того, в каком ценностном контексте они используются. Понятие цивилизации чаще всего связывается именно с культурно-нейтральным по своей природе развитием техники, которую можно использовать в самых разнообразных целях. Понятие культуры, наоборот, максимально сблизилось с понятием именно духовного прогресса. Цивилизация - это преобразованный человеком мир материальных объектов, а культура - это внутреннее достояние самого человека, его духовного развития. К негативным качествам цивилизации обычно относят ее тенденцию к стандартизации мышления, ориентацию на абсолютную верность общепринятых истин, свойственную ей низкую оценку независимости и оригинальности индивидуального мышления. Если культура, формирует совершенную личность, то цивилизация формирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегося представляемыми ему благами. Тенденции: человечество должно вернуться к естественным формам психического соприкосновения с миром. Человек - пленник символических культур, из-за которых он не в состоянии разглядеть свое естество). Отождествление культуры с рациональным обучением чревато также и тем, что этот путь ведет к унификации понятия культуры.