|
|
Реферат дар бораи тарҷума. 1зФОо
1зФОо | Вазорати маориф ва илми Ҷумҳурии Тоҷикистон
Донишкадаи омўзгории Тоҷикистон дар ш.Панҷакент
| 
| 2 |
Факултети забонҳи хориҷӣ
Кафедораи забонҳои хориҷӣ
РЕФЕРАТ
Аз фанни “Назария ва амалияи тарҷума ”
Мавзӯъ: Тарҷума ва мутарҷим
Иҷрокунанда: донишҷӯи курси 3-юми
ихтисоси забони чинӣ
Мирзозода Муҳаммадазиз
Омӯзгор: Кӯҷов Х.
П анҷакент - 2022
Нақша
3 1. Муқаддима 3.1.12. Боби 1. Намудҳои тарҷума ва мухтасар дар бораи тарҷумаи хаттӣ, шифоҳӣ ва синхронӣ 3.1.23. Боби 2. Фарқи тарҷумаи хаттӣ аз шифоҳӣ 3.1.34. Боби 3. Фаъолияти мутарҷимӣ 3.1.45. Хулоса 3.1.56. Руйхати адабиётҳо
Муқаддима
Тарҷума ин баргардонидани матлаб аз як забон ба забони дигар мебошад.Ба ибораи дигар ин баргардонидани ягон фикр ё ақидаи як шахси соҳибзабон ва ғайризабон мебошад. Олимон ва нависандагони ин соҳа доир ба ин фан асарҳои зиёдеро навиштаанд. Олимони соҳаи тарҷума олими рус Ретскер, Феодеров, ва олими эронӣ Доктор Фӯлодонӣ мебошад . Онҳо тамоми нозукиҳои ин соҳаро қайд намуда оиди одоби тарҷумонӣ, ки тарҷумон шуда метавонад, тарҷумони ҳақиқӣ кист маълумот додаанд.Пайдоиши ин соҳа дар замонҳои Искандари Мақдунӣ рост меояд.
Дар замонҳои қадим ин соҳа арзи вуҷуд дошт ва то ҳол идома дорад. Дар замонҳои қадим одамон барои тарҷума кардан соҳиби инъомҳо мешуданд ва соҳиби эҳтиром мегаштанд. Ин соҳа дар давраҳои пайдоиши дини насронӣ ривоҷ ёфта тарҷумонҳо ҳар гуна асарҳои олимони хориҷиро тарҷума менамуданд..Дар асрҳои миёна тарҷумонҳо ба тарҷума намудани ҳар гуна санадҳои санадҳои давлатӣ машғул мешуданд. Соҳаи тарҷумонӣ дар баробари муносибати байни кишварҳо пайдо шудан, пайоиши созмонҳо , корхонаҳои истеҳсолӣ, пайдоиши асарҳои нав ба нав рушд ёфт. Имрӯз соҳаи тарҷумонӣ хело рушд ёфта ниёз ба тарҷума рӯз аз рӯз рушд ёфта истодааст. Барои аз худкунии ин соҳа барои забономӯзон тамоми шароит фароҳам овардааст. Дар рушди ин соҳа нақши донишкадаю донишгоҳҳо хело калон аст. Донишкадаи омӯзгории тоҷикистон дар шаҳри Панҷакет ҳам барои рушди ин ин соҳа саҳми калон бозидааст.Дар донишкада муаллимони болаёқат ба шогирдон дарс мегузаранд.Имрӯзҳо донишҷӯёни мо аз ҳар гуна имкониятҳо истифода мебаранд. Мисол аз интернет ва ҳар гуна китобҳо истифода мебаранд. Барои донишҷӯён дарсҳои иловагӣ ташкил шуда барои омӯзиши забони англисӣ муаллимон аз хориҷи кишвар омада ба таври ройгон ба шавқмандони забони англисӣ дарс медиҳанд. Китобхонаи донишкада дорои ҳар гуна китобҳои хориҷӣ аст. Имрӯз донишҷӯён имкон доранд ин асарҳоро ба таври электронӣ хонанд.
Дар ин реферат мо доир ба намудҳои тарҷума вазифаҳои мутарҷим маълумот додем. Аз ҷумла навъҳои тарҷумаи синхронӣ фарқи тарҷумаи хаттӣ аз шифоҳӣ тарзи кори тарҷумаи синхронӣнамудҳои коркарди тарҷума маълумот додем Хондани ин реферат моро ба тамоми нозукиҳои ин соҳа шинос менамояд. Мо бояд тамоми нозукиҳои ин соҳаро омӯзем аз ҷумла навъҳои тарҷума вазифаҳои мутарҷимро донем. Дар ахир хулоса ва рӯйхати адабиётҳо навишта шудааст.ки барои беҳтар гаштани сатҳи забондонии худ ин асарҳоро аз бар намуда , дониши худро боз ҳам мустаҳкам намоем .
Боби 1. Намудҳои тарҷума ва мухтасар дар бораи тарҷумаи хаттӣ, шифоҳӣ ва синхронӣ
1.1 (а) Мухтасар доир ба навъҳои тарҷума
Дар маҷмуъ тарҷумаро ба се гуруҳ тақсим намудаанд . 1 тарҷумаи таҳтуллафзӣ 2 тарҷумаи китобӣ 3.тарҷумаи синхронӣ .Тарҷумаи таҳтуллафзӣ чунин шакли тарҷумаест ки дар вақти тарҷума кардани суханҳои оддӣ истифода мешавад.Ба ибораи дигар тарҷумаи таҳтуллафзиро тарҷумаи оммавӣ меноманд. Тарҷумаи хаттӣ чунин шакли тарҷумаест ки аз рӯи ягон асар тарҷума карда мешавад. Тарҷумаи хаттӣ хоси матбуот аст.Тарҷумаи синхронӣ ин шакли тарҷума буда, дар он шунаванда суханони гӯяндаро ба таври автоматӣ тарҷума менамояд. Ҳангоми тарҷумаи синхронӣ матн тақрибан бо талаффузаш (бо таъхири андаке 2-3 сония) тарҷума мешавад. Ин навъи тарҷума ба таври умумӣмушкилтарин дониста мешавад, зеро он аз тарљумон талаб мекунад, ки дар як ваќт тавони шунидан, фаҳмидан, тарҷума кардан ва сухан гуфтанро дошта бошад. Ҳангоми тарҷумаи синхронӣ тарҷумон дар як кабинаи ҷудогона қарор дорад ва сухангӯро аз дур тавассути тирезаи махсус ё дар экрани монитор мебинад ва нутқи ӯро тавассути гӯшмонак мешунавад. Тарҷумонҳои синхрон бояд асабҳои пӯлод ва тоқат дошта бошанд. Гарчанде ки онҳо дар конфронсҳои калон бо навбат кор мекунанд, сатҳи шиддат дар сатҳи баландтарин аст. Мушкилии асосй тафсири гӯишҳои мухталифи ношинос ва ё суханронии одамоне мебошад, ки калимаҳоро бо лаҳҷаи қавӣ талаффуз мекунанд. Илова бар ин, иттилооти асосиро аз тамоми ҷараёни нутқ ҷудо карда тавонистан лозим аст, зеро тарҷумаи тамоми нутқ аз ҷиҳати ҷисмонӣ ғайриимкон аст. Ҳамин тариқ, аз тамоми маълумоти гирифташуда тарҷумони синхронӣ қобилияти ба таври мувофиқ тарҷума карданро дар ҳадди аксар 70% -75% нутқ дорад. Ба гайр аз навъи асосии тарчумаи синхронии тавсифшуда, боз ду навъхои он мавчуданд. Якум ин синхронизми пичиррос аст. Тарҷумон бевосита дар паҳлӯи шахс ё гурӯҳи одамоне, ки барояшон тарҷума мекунад, ҷойгир буда, оромона, бо оҳанг ё пичиррос, то ба дигарон халал нарасонад, мазмуни нутқи маърӯзачӣ ё иштирокчии онро барои онҳо тарҷума мекунад. мухокима. Чунин хидмати "шахсӣ" вақте лозим аст, ки аксарияти кулли ҳозирон ба тарҷума ниёз надоранд. Whisperer дар шароити бениҳоят душвор, аксар вақт дар муҳити дахолати ғайричашмдошт (садои баланди сухани одамони дигар, мусиқӣ, саволҳо ва изҳороти муштарӣ) кор мекунад, аммо талабот ба тарҷумаи он хеле хоксортар аст. Чун қоида, аз ӯ танҳо интиқоли мухтасари маънои умумии нутқи хориҷӣ интизор аст.
Навъи дигари тарҷумаи синхронӣ тарҷумаи контролии синхронист, ки дар ҷараёни конфронсҳои калон бештар маъмул гаштааст. Тарҷумон дар кабинаи махсус қарор дорад ва сухани гӯянда ба воситаи гӯшмонак ба ӯ мерасад. Вай ё сухангӯро тамоман намебинад, ё имкон дорад, ки гоҳ-гоҳ ба ӯ нигоҳ карда, ба экрани монитор нигарист, зеро матни шунидаашро фикран тарҷума карда, фавран онро дар компютер чоп мекунад. Вазифаи асосии ин тарчумон баробари кори тарчумони оддии синхронист: бо гӯянда баробар будан ва агар имкон бошад, мазмуни нуткро ба кадри имкон пурра расондан. Аммо, дар баробари ин, ӯ бояд маҳорати чопкунии зуд, беҳтараш дар компютер "кӯр" бошад. Албатта, матн нопурра аст. Аз ин ру, баъди ба охир расидани кор тарчумон бояд матни худро муддати дароз ба охир расонад. Ин навъи тарҷумаи шифоҳӣ бо тарҷумаи хаттӣ зич алоқаманд аст, зеро натиҷа матни хаттӣ мебошад. Он аксар вақт ҳамчун асос барои нашри минбаъдаи маводи конфронс хизмат мекунад ва метавонад барои назорати кори тарҷумонҳои синхронӣ истифода шавад. Осонтарин кор барои тарҷумон тарҷумаи гузориш, паём ё суханронии расмӣ аст, зеро шумо метавонед матни тамоми гузоришро пешакӣ дастрас кунед, онро омӯзед, бо адабиёти махсус оид ба мавзӯъ шинос шавед ва рӯйхати калимаҳоро оид ба мавзӯъ тартиб диҳед. бо мукотибахо. Аммо дар ин чо хам тарчумон аз ногахонй эмин нест, зеро маърузачй хангоми нутк матни маърузаи худро кутох ё васеъ карда метавонад, инчунин аз мавзуъ саркашй кунад ва ё тамоман тагйир дихад. Аз ин рӯ, тарҷумон бояд маҳорати омодагии равонӣ ба рӯйдодҳои ғайричашмдошт ҳангоми тарҷума дошта бошад.
Характери пешгӯинашавандатарин мазмуни баҳс аст, ки онро қариб дар ҳама конфронсҳо тарҷума кардан лозим аст. Сарфи назар аз он, ки он дар шароити расмӣ ё ғйрирасмӣ мегузарад, тарҷумон мазмуни баромадҳои иштирокчиёни мушаххас ва моњияти мушкилоти эњтимолии њангоми муҳокима ба миён омадаро намедонад. Илова бар ин, ҳангоми гуфтушунид низоъҳо метавонанд авҷ гиранд. Ба назари бисёриҳо тарҷумаи бобинӣ яке аз осонтарин навъҳои тарҷума ба назар мерасад. Аммо, ин танҳо як таассуроти беруна аст. Ба тарҷумон лозим аст, ки бидуни омодагӣ (ё бо омодагии хеле кам дар давоми чанд дақиқа) матни навишташударо бо овози баланд тарҷума кунад, гӯё онро аз варақ «хонда бошад». Вай бояд қобилияти зуд муайян кардани намуди матн, хусусияти услубии он, моҳияти масъалаи дар матн баррасӣшуда, мавзӯъ ва соҳаи донишро дошта бошад. Ҳатто дар ҳолати осонтарин, агар ба шумо лозим ояд тарҷумаи мактуби тиҷорӣ, матн метавонад бо истилоҳот ва гардиши мушаххаси нутқ мураккаб гардад. Дар њолатњои мураккабтар аз варақа қрорҳо, эъломияҳо, манифестҳо, яъне ҳуҷҷатҳоеро, ки мақоми ҳуқуқӣе доранд ва дар тарҷума дурустии махсусро талаб мекунанд, бояд тарҷума карда шаванд.
Вазифаи тарҷумони коммуналӣ осон кардани тамоси шаҳрванди хориҷӣ бо мақомот мебошад. Ин дониши амиқи фарҳанг ва хусусияти иҷтимоии халқҳо ва кишварҳое, ки ҳарду забон доранд, инчунин психологияи иҷтимоӣ ва шахсиятро талаб мекунад. Бар хилофи аксари мутарҷимон, тарҷумони ҷомеа бояд бо сухани шифоҳӣ, ки аз расмият дур аст, бо лаҳҷаҳо ва забони мардумӣ сару кор дорад. Дар баробари ин вай бояд забони дарбор, тиб, забони муассисаҳои расмиро донад. Ба андозаи бештар аз тарҷумони конфронс, ӯ ба таҳаммул ва истодагарӣ дар ҳолатҳои стресс ниёз дорад.
Аз нуқтаи назари тамоюли функсионалї ва коммуникатив се навъи тарҷумаро ҷудо кардан одат шудааст: бадеӣ,иљтимоӣ-сиёс ва махсус. Объекти тарҷумаи адабӣ тарҷумаи адабиёти бадеӣ, асарҳои муаллиф, дастнависҳо ё мақолаҳои эҷодӣ мебошад. Хусусияти фарќкунандаи ин тарљума таъсири образнокӣ ва эмотсионалӣ ба хонанда мебошад, ки бо истифода аз воситаҳои гуногуни забонӣ аз эпитет (таърифи ранга) ва маҳохоз (маънои маљозӣ ) то сохти ритмӣ синтаксисии як ибора. Ҳангоми тарҷумаи асари бадеӣ барои нигоҳ доштани таъсири образнокӣ ва эҳсосии асл ба хонанда кӯшиш мекунад, ки тамоми нозукиҳои шакли асарро ба худ расонад. Аз ин ру, дар ин маврид бозеозии вижагихои шаклу мазмуни асл ба мадди аввал меояд. Мазмуни эстетикии матн, хусусияти услуби индивидуалии муаллиф метавонад ногахонии гуногунро пинхон кунад. Ягонагии бадеии чунин матн мутарҷимро водор мекунад, ки борҳо ба тарҳи худ баргардад, якчанд вариант эҷод кунад ва усулҳои махсуси тарҷумаро таҳия кунад, ки танҳо барои матн ва муаллифи дода мувофиқанд.
Объекти тарҷумаи ҷамъиятию сиёсӣ матнҳои публитсистӣ мебошад, ки ба онҳо муҳити таблиғотӣ ё ташвиқотӣ, ранги дурахшони эҳсосотӣ ва сершавии бузург бо истилоҳоти гуногун хос аст. Ин навъи тарљума аз љињати ноил шудан ба мутобиќият хусусиятњои њам тарљумаи адабї ва њам махсусро дорад.Объекти тарҷумаи махсус маводҳои марбут ба соҳаҳои гуногуни дониш ва амалияи инсон, илм ва техника мебошанд. Хусусияти фарккунандаи ин материалхо ифодаи нихоят дакики фикр аст, ки ба ин пеш аз хама бо истифодабарии васеи истилохот муяссар мешавад. Тарҷумаи махсус иборат аст аз: ҳарбӣ, ҳуқуқӣ, иқтисодӣ, техникӣ, илмӣ, тиббӣ. Дар замони мо одам тамоми донишхои маълумеро, ки дар илму техника чамъ карда шудааст, азхуд карда наметавонад, ки доимо инкишоф меёбад ва мураккаб мегардад, бинобар ин дар ин чо ихтисоси махдуд лозим аст. Ин ба тарҷумонҳои техникӣ дахл дорад, ки бояд дар як соҳа ихтисос дошта бошанд, адабиёти махсусро мунтазам омӯзанд, навгониҳои ин соҳаро пайгирӣ кунанд, аз таҷрибаи мутахассисон ва тарҷумонҳои пуртаҷриба истифода баранд.
1.1(б) Тарҷумаи хаттӣ.
Тарҷумаи хаттӣ табдили матни хаттӣ ё шифоҳӣ дар як забон ба матни хаттӣ ба забони дигар аст. Тарчумон бо навъхои зиёди матнхои хаттӣ хамеша як схема ва пай дар пайи муайяни амалхоро дорад: аввал бо матни асл шинос мешавад; баъд тахлили пешакй намуда, навъи матн, хусусиятхои жанру услубй, мавзуъ ва сохаи донише, ки матн бо он алокаманд аст, муайян намуда, ба эчоди матни тарчума мегузарад. Дар ҳолати зарурӣ тарҷумон аз манбаъҳои гуногуни ёрирасон истифода мебарад: луғатҳо, маълумотномаҳо, машваратҳо бо мутахассисон. Пас аз анҷоми тарҷума тарҷумон матни худро тафтиш, ислоҳ ва таҳрир мекунад, сипас онро тартиб дода ба фармоишгар мефиристад ё агар матн барои чоп пешбинӣ шуда бошад, онро ба муҳаррир ва корректорҳо мефиристад.
Боби 2 .Фарқи тарҷумаи хаттӣ аз шифоҳӣ
Тарҷумаи хаттӣ аз тарҷумаи шифоҳӣ бо набудани вақт фарқ мекунад, ки ба шумо имкон медиҳад ба матни аллакай тарҷумашуда баргардед ва хатогиҳои имконпазирро ислоҳ кунед.Тарҷумонҳо баъзан дар як навъи матн тахассус доранд. Ин пеш аз ҳама ба матнҳое дахл дорад, ки мақоми ҳуқуқӣ доранд. Аз ин рӯ, тарҷумонҳои нотариус, тарҷумонҳои судӣ низ бояд маълумоти ҳуқуқӣ дошта бошанд ва пайваста забонро такмил дода, навтарин тамоюлҳои соҳаи худро омӯзанд. Тарҷумонҳои пурравақт дар фирмаҳо, корхонаҳо, бюроҳои конструкторӣ дар соҳаи технология ва истеҳсолот, ки фирмаҳои онҳо машғуланд, тахассус доранд. Тарҷумонҳои адабӣ категорияи махсусро ташкил медиҳанд. Инҳо одатан одамони дорои неруи баланди эҷодӣ, майли нависандагӣ ва маълумоти васеи филологӣ мебошанд. Ҳарчанд эҳтиёҷоти муосир ба матнҳои тарҷумашудаи хаттӣ дар ҷаҳон он қадар бузург ва гуногунҷанба аст, ки аксари тарҷумонҳо маҷбуранд, ки умумӣ бошанд ва матнҳои навъҳои гуногун ва мавзӯъҳои гуногунро тарҷума кунанд. Фасеҳӣ, ивазкунии зуд ва одати пайваста азхуд кардани чизҳои нав ба тарҷумонҳои муосир кӯмак мекунад, ки ҳама матнро зуд азхуд кунанд.
Дар баъзе мавридхо дар назди тарчумон вазифаи на танхо тарчима, балки коркарди матн низ меистад. Дар пажӯҳишҳои муосир аксар вақт чунин ақида вуҷуд дорад, ки ҳама ҳолатҳои коркарди матн дар роҳ бояд далели тарҷума нест, балки миёнаравии забонӣ ҳисобида шавад, ки дар баробари тарҷума абстрактӣ, такрорӣ ва дигар транскрипсияҳои мутобиқшударо дар бар мегирад. Дарвоқеъ, матн дар як забон метавонад аз ин гуна коркард гузарад ва ба матни дигар табдил ёбад. Аммо агар дар айни замон ба воситаи забони дигар дубора ифода карда шавад, дар ин ё он зухуроти он ба гайр аз коркард, тарчума низ вучуд дорад.
2.1 Намудҳои коркарди тарҷума
Коркард метавонад ба таркиби иттилоот, мураккабии пешниҳоди он, услуби матн таъсир расонад. Вобаста ба ин вазифаҳо намудҳои гуногуни коркарди матн дар тарҷума вуҷуд доранд. Мутобиқшавӣ эҷоди матнест, ки хонанда метавонад бидуни муроҷиат ба кӯмаки беруна дарк кунад. Ин метавонад коркарди матнҳои дорои хусусияти гуногун барои кӯдакон, коркарди ҳуҷҷатҳои махсус барои ғайримутахассисон бошад, вақте ки луғати махсус (истеъдодҳо, луғати мураккаби мавзӯӣ) ҳангоми тарҷума бо забони умумӣ, меъёрӣ иваз карда мешавад ё аз ҷониби тарҷумон дар дохили он шарҳ дода мешавад. матн, дар қайдҳо. Сохтори мураккаби синтаксисї содда карда, њаљми љумла кам мешавад. Мутобиқсозии матни бадеӣ аз содда кардани системаи тасвирӣ иборат буда, аксар вақт барои шиносоии ибтидоии кӯдакон бо матнҳои мураккаби адабӣ истифода мешавад. Дар байни мутобиќгардонии машҳур, ки фарзандони рус аз рўи онҳо ба воя расидаанд, «Гулливер»-и Ҷонатан Свифт дар байни лиллипутњо дар коркарди Т.Габбе ва З.Задунайская, «ҳаёт»-и Даниэл Дефо ва саргузаштњои аҷи би матрос Робинзон Крузо дар коркарди Корней Чуковский ва бисёр ғайраҳо мебошанд. Хусусияти то андозае дигар мутобиқгардонии матн барои гӯяндагони фарҳанги дигар ё мутобиқсозии лингво-этникӣ мебошад, ки на аз содда кардани таркиби грамматикӣ ва луғавии матн, балки аз усулҳое иборат аст, ки ба осон кардани дарки воқеияти фарҳангии хориҷӣ нигаронида шудааст. ва ходисахои забонй. Воқеиятҳои сершумори фарҳанги бегона, ки бидуни тавзеҳот дар матни публисистӣ ё бадеӣ ба забони хориҷӣ дучор мешаванд, ҳангоми тарҷума бо шарҳу эзоҳ дода мешаванд. Дар баробари ин, матн васеъ мешавад, аммо дастраси хонанда мегардад.
Коркарди услубӣ ё адабӣ вақте истифода мешавад, ки матни сарчашма фармоишгарро қонеъ накунад. Дар ин маврид аз тарчумон талаб карда мешавад, ки на танхо тарчума кунад, балки матнро «такмил» дихад, масалан, онро камтар душвор гардонад; васеътар аз нусхаи аслӣ, истифода бурдани гардишҳои гуфторӣ; ё баръакс, аз асл калимахои аз ҳад озодро хориҷ кардан, агар сухан дар бораи ҳуҷҷати расмӣ равад. Тарчумон дар ин маврид ягонагии услубро баркарор намуда, мантики мазмунро ба хам мутобик мекунад, агар муаллифи нусхаи асл ба таври комил муваффак нагардида бошад.
Тарҷумаи ваколатдор танҳо дар тарҷумаи матни бадеӣ ва публитсистӣ дида мешавад, ки дар он тарҷумон муаллифи матни тарҷумакардаи ӯ эътироф карда мешавад. Тарчумон (одатан, бо ичозати муаллифи асил) ба системаи бадеии асли худ тагйирот дароварда, сюжет, композицияи персонажхоро тагьир медихад, воситахои бадеии худро ба кор мебарад. Баъзан иҷозатро бо мутобиқсозӣ муттаҳид мекунанд, тавре ки дар солҳои 1930 ҳангоми таҳияи нусхаи русии китоби Селма Лагерлёф барои кӯдакони китоби «Саргузашти фавқулодаи Нилс бо гезҳои ваҳшӣ», ки дар асл китоби дарсии ҷуғрофиё барои мактабҳои мардумии Шветсия буд, рӯй дод. Дар айни замон, барои мақсадҳои гуногун, ду "Niels" гуногун вуҷуд дорад: барои кӯдакони хурдсол дар коркарди ваколатдори Н. Ҳессе ва 3. Задунайская ва барои кӯдакони калонсол ва мутахассисон тарҷумаҳои пурраи Л. Брауд ва Н. Золотаревская.
Ҳаммуаллифӣ – вакте ки муаллифи нусхаи аслӣ дар давоми фаъолияти худ бо тарҷумон робитаи доимӣ дошта, бо ҳама тағйироте, ки тарҷумон ба матни худ ворид мекунад, комилан розӣ аст ва чунин мешуморад, ки тарҷумон дар нияти эҷодии ӯ саҳми худро гузоштааст. . Баъзан худи муаллиф тарчумонро хаммуаллиф эълон мекунад. Ин ҳодиса тобистони соли 2000 рух дод, ки Манфред Ваффендер, муаллифи филми мустанади олмонӣ дар бораи Санкт-Петербург "Шаҳри мусиқӣ: Санкт-Петербург", тарҷумони маъруфи Петербург Марина Кореневаро ҳаммуаллифи асари худ эълон кард. фильм. Дуруст аст, ки сабаб маҳорати баланди фарҳангии тарҷумон, огоҳии ӯ дар бораи он буд, ки чӣ метавонад тамошобинони олмониро дар ҳаёти фарҳангии зодгоҳи тарҷумон ба худ ҷалб кунад, ки онро хуб медонад.
Тарҷумаи интихобӣ - вақте ки муштарӣ ба тамоми матн аҳамият намедиҳад, балки танҳо бояд аз он дар мавзӯи мушаххас маълумот гирад. Дар ин ҳолат тарҷумон бояд тарҷумаи интихобӣ анҷом диҳад, ки қаблан матнро ба таври мухтасар мутолиа кунад. Баъдан, тарчумон порчахои заруриро ёфта, тарчумаи дахами онхоро ба чо оварда, баъд аз он варианти нохамворро тахрир карда, хангоми аз нав ифода кардани гуфтахои алохида барои баркарор намудани алокаи мантики дар матн.Ҷамъбаст як намуди мураккабтарин ва вақтталаби коркарди матн аст, ки дар он тарҷумон бояд бо матн пурра шинос шавад ва хулосаро ҳарчи кӯтоҳтар тартиб диҳад. Матнҳо баъзан хеле калонанд, масалан, роман ё ҳатто асари бисёрҷилдаи таърихӣ. Барои ҳар як матни инфиродӣ тарҷумон нақшаи ҷамъбастии мундариҷаро бо таваҷҷӯҳ ба вазифаҳои ба ӯ гузошташуда месозад, зеро андозаи хулоса ба ҳеҷ ваҷҳ ба андозаи асар мувофиқат намекунад. Ҳангоми иҷрои тарҷумаи ҷамъбастӣ барои ислоҳ кардани изҳороти алоҳида кифоя нест; бисёр иборањоро дар асоси мазмуни асл мустаќилона навиштан лозим меояд, ки ин аз тарљумон муносибати тањлилї доштан ба мазмуни матн ва ќобилияти баровардани хулосаи худ аз иттилооти даркшударо талаб мекунад.
2 .2 Мушкилот дар тарҷума
1.1 Мушкилоти равонии тарҷумаи синхронӣ ва пайдарпай
Бар асоси боби қаблӣ маълум мешавад, ки танҳо ду намуди асосии тарҷума вуҷуд дорад - хаттӣ ва шифоҳӣ, аммо зергурӯҳҳои тарҷума хеле зиёданд ва ҳамаашон душвориҳои ба худ хос доранд. Мо онҳоро дар ин бахш баррасӣ хоҳем кард. Тарҷумаи хаттӣ мисли тарҷумаи шифоҳӣ душвор нест. Тарҷумон имкон дорад, ки луғатро истифода барад, ба матни аллакай тарҷумашуда баргардад, хатогиҳоро ислоҳ кунад ва онро пеш аз расонидани он ба муштарӣ таҳрир кунад. Аммо дар ин навъи тарҷума низ мушкилињоро пешгирї кардан мумкин нест. Аксар вақт, муштариён тарҷумаи баландсифатро дар муддати хеле кӯтоҳ талаб мекунанд, ки иҷрогарро маҷбур мекунад, ки кори худро дар реҷаи интиқодӣ анҷом диҳад ва баъзан ин натиҷаро хеле таҳриф мекунад. Инчунин, душвориҳои муайян аз сабаби матнҳо ва ҳуҷҷатҳои махсус, ки дар онҳо калимаҳои соҳаи муайян ё истилоҳоти ҳуқуқӣ мавҷуданд, ба вуҷуд меоянд. Дар ин ҳолат тарҷумон бояд дар ин намуди фаъолият дониш дошта бошад, бо истилоҳот ва қонунҳои мушаххас ошно бошад. Аз ин рӯ, дар байни тарҷумонҳо мутахассисони дорои ихтисоси танг ҳастанд, масалан, танҳо сабтҳои тиббӣ ё корҳои марбут ба муҳандисӣ ва ғайраро тарҷумон мекунанд.
2.3 Нақши касб дар тарҷума
Мутарҷимеро ёфтан душвор аст, ки на танҳо забон, балки истилоҳоти тамоми соҳаҳои ҷомеаро хуб медонад. Масалан, барои шахсе, ки метавонад санадҳои ҳуқуқӣ ё сабтҳои тиббиро ба таври касбӣ тарҷума кунад, тарҷумаи адабиёти бадеӣ хеле душвор хоҳад буд. Дар шароити доимо таѓйирёбанда тарљумон бояд универсал бошад, вале њатто мутахассисони баландихтисос њама чизро дониста наметавонанд. Дар мавриди адабиёт бошад, мутарҷими жанри бадеӣ бояд худаш шахси эҷодкор бошад, танҳо дар ин сурат тарҷума тамоми асар, ҳама чизеро, ки муаллиф кӯшиш мекунад, тавассути иртиботи хаттӣ ба хонанда расонад. Хулоса, метавон гуфт, ки душвориҳои тарҷумон бо ихтисоси танги ҳар як тарҷумаи алоҳида алоқаманд аст. Дар тарҷумаи матнҳои илмӣ дониши аълои истилоҳот ва дарки хуби ин соҳа, инчунин дар тарҷумаи адабиёти ҳуқуқӣ ва тиббӣ зарур аст. Дар тарчумаи асархои бадей фахмонда додани услуби муаллиф, тарчима карда тавонистани иборахои идиома ва рангин будани матн ахамияти калон дорад. Ҳангоми эҷоди тафсир душворӣ дар шиносоӣ ва тарҷумаи баъзан миқдори хеле зиёди иттилооте мебошад, ки бояд омӯхта, тарҷума ва ба қадри имкон мухтасар шарҳи матн эҷод карда шаванд. Ҳангоми эҷоди матни мутобиқшуда тарҷумон бояд тамоми кӯшиш ва донишро барои интиқоли иттилооти мураккаби илмӣ дар шакле равона созад, ки барои хонандагон бештар дастрас бошад.
Ҳангоми тарҷумаи хаттӣ тарҷумон вақт дорад, ки дар бораи матни тарҷумашуда фикр кунад, имкони тағир додан ва ислоҳ кардани чизе вуҷуд дорад. Тарҷумон барои ин вақт надорад, илова бар ин, вай бояд сухани шунидаашро қариб дарҳол, мунтазири анҷоми изҳорот аз нотиқ тарҷума кунад. Яъне, маълум мешавад, ки тарчумон дар шароите кор мекунад, ки суханро шунидан, фикран тагйир додан ва тарчума кардан ва садо додан зарур аст, дар холе ки барои пешгуй кардани рафти минбаъдаи вокеахо зарур аст. Ба гайр аз ин, тарчумон бинобар хусусиятхои индивидуалии нутки гуяндагон душворихо пайдо карда метавонад: нуксонхо ва хусусиятхои дикция, зуд талаффузи калимахо, истифода бурдани «пайвандхои» дахолаткунанда — хамаи ин корро душвор мегардонад. Тарҷумон ҳақ надорад, ки хато кунад. Ҳодисаҳое буданд, ки дар натиҷаи як иштибоҳ ё назорат дар рафти гуфтушунидҳои нозук тарҷумон шуҳрати ғамангези ҷаҳонӣ пайдо кардааст. Дарвоқеъ, танҳо тарҷумони синхронӣ медонад, ки ибораи шунидаашро чӣ гуна бишнавад, фаҳмад, дар хотир нигоҳ дорад, дар ҳолати зарурӣ онро васеъ ё фишурда, синтаксиси онро тағир диҳад ва дар айни замон ҳарчи орому ором нафас кашад, баробар ва ҳамвор ҳарф занад.
Инчунин, вақте тарҷумони синхронӣ кор мекунад, як мушкили равонӣ ҷудоии ӯ аз сухангӯ ва шунавандагон аст. Вай дар кабина аст ва на хама вакт бо гуянда алокаи чашм дошта бошад, ки ин ифодаи фикру эхсосоти суханварро боз хам душвортар мегардонад. Ҳамчунин, ӯ имкони пайдо кардани вожаи барояш ноошноро надорад, то дар забони мавриди ҳадаф муодиле пайдо кунад. Дар ин сурат зарур аст, ки дар як муддати кутох дар асоси мазмуни шунидашуда шархи дурусти баёнро фахмида ба шунавандагон расондан лозим аст.Тарҷумони синхронӣ ҳамеша дар шубҳа қарор дорад. Сабаби ин душвории шароити мехнат аст. Мушкилот дар тарҷума метавонад нутқи хеле тези сухангӯ бошад ва шумо бояд ҳар як калимаро бодиққат гӯш кунед, то дар тарҷума хато накунед. Ҳамчунин, ибораҳои иљтимоӣ ё жаргонӣ метавонад боиси мушкилӣ гардад ва дар ин ҷо бояд тарҷумае муњим аст, ки мафҳуми гуфтаҳоро ба шунаванда бирасонад ва андешаи мутарҷиму суханварро вайрон накунад.
Шароити кори тарҷумони синхологӣ аз ҷиҳати равонӣ хеле душвор аст. Азбаски ҳар як сухангӯ дар ниҳоят ба тарҷумон не, балки ба шунавандагон муроҷиат мекунад, тарҷумони ҳамзамон бояд нақши дугонаи қабулкунанда ва ирсолкунандаи иттилоот будан ва ҳамзамон иҷрои ҳарду корро иҷро кунад. Эҳсоси ҷудоӣ ба рӯҳияи тарҷумон, новобаста аз он ки тафаккури ӯ, фишор меорад. Тавре зикр гардид, кори тарҷумон дар синхронӣ сафарбаркунии доимии таваҷҷӯҳ ва суханронии пайвастаро талаб мекунад. Ва ин ба он оварда мерасонад, ки пас аз 20—30 дакикаи тарчума дар тарчумони синхронй хастагии аппарати бугум пайдо мешавад, забон «пахтакор» мешавад, худдорӣ паст мешавад ва дар матни тарҷума хатоҳои ҷиддӣ ба амал меоянд. Аз хамин сабаб аст, ки режими кори тарчумонхои синхронй баъди бист дакикаи кор камаш чил дакикаи истирохат ва барои хар як кабина ташкил кардани гуруххои иборат аз 3—4 нафарро дарбар мегирад.
Эҳтимол, аз ҳама мушкилтарин нақш ба тарҷумон афтад, вақте ки ӯ бояд бо сарчашмаҳои норавшан ё ултра-суръати забони мавриди ҳадаф сарукор дошта бошад. Инҳо, аз ҷумла, наворҳо ва шарҳҳои слайдҳо мебошанд, ки имрӯзҳо дар конфронсҳои байналмилалӣ ҳамчун василаи аёнӣ бештар истифода мешаванд. Барои бо чунин суръат бенуқсон кор кардан тарҷумон бояд пеш аз вохӯрӣ видеоро тамошо кунад ё матни сенарийро гирад.
Тарҷумаи визуалӣ як навъи тарҷумаи шифоҳӣ мебошад, ки ба тарҷумаи хаттӣ наздик мешавад, зеро маълумот на бо гӯш, балки ба таври визуалӣ, дар шакли матн, балки аз ҷониби тарҷумон садо дода мешавад. Дар ин тарчума чун дар тарчумаи шифохй тахлил ва синтез хамзамон ба амал меояд. Тарҷумаи визуалӣ омӯзиши махсусро талаб мекунад, то қобилияти дидани ҳама чизро якбора ва пурра дар раванди дарки визуалии сегменти алоҳида инкишоф диҳад, зеро на ҳама вақт барои ҳадди аққал як шиносоӣ вақт мавҷуд аст. Зарур аст, ки ҳарчи бештари маълумотро бо як нигоҳ фаро гирифт, бидуни дудилагӣ, таваққуфҳои тӯлонӣ ба тарҷума шурӯъ кард, нагузорад, ки матни аслӣ бар тарҷума бартарӣ дошта бошад.
Тарҷумаи пайдарпай низ мушкилоти равонии худро дорад, бахусус вақте ки шумо бояд дар саҳна дар назди тамошобинон, яъне дар назари пурра баромад кунед. Ба тарчумон лозим меояд, ки порчахои му-химро аксаран бе сабт аз ёд бигирад ва дар танаффусхои нутки нотик мохияти гуфтахои пештараашро инъикос намояд. Тарҷумон дар кори худ пайваста бо одамони гуногун вомехӯрад, ки шояд рӯҳияи баланд, шӯхӣ ва ё баръакс хашмгин ва душманӣ дошта бошанд. Азбаски тарчумон дар байни гуянда ва шунаванда роли миёнаравро мебозад, вай бояд бетараф бимонад ва хангоми тарчума хак надорад, ки мазмуни баёни аслиро тагйир дихад, гарчанде ки ба таври куллй мухолиф бошад.
Таҳлили ҳамаи намудҳои тарҷума ба мо имкон медиҳад, ки чаҳор намуди маҳоратеро, ки тарҷумон бояд дошта бошад, муайян кунем. Аввалан, тарҷумон бояд малакаҳое дошта бошад, ки барои ҳама намудҳои тарҷума маъмуланд. Истисно ин қобилияти таҳлили муфассали матни аслӣ, такроран бо матни тарҷумашуда муқоиса кардан ва таҳриру ислоҳи ин матн мебошад. Ёдовар мешавем, ки тарҷумаи синхронӣ бо дарки якдафъаинаи матни аслӣ ва ҳамзамон сохтани матни тарҷума хос аст. Чун қоида, дар ин ҷо дубора ба нусхаи аслӣ ё тарҷума муроҷиат кардан ғайриимкон аст. Сониян, малакаҳое вуҷуд доранд, ки ҳам барои хаттӣ ва ҳам шифоҳӣ ва махсусан тарҷумаи синхронӣ заруранд, аммо дар ҳолати охирин таҷдиди муайянро талаб мекунанд. Масалан, ҳама гуна тарҷума қобилияти гузаштан аз як забон ба забони дигар, анҷом додани муоширати байнизабонҳоро дар бар мегирад. Бо вуҷуди ин, ҳангоми тарҷумаи синхронӣ, ин маҳорат бояд дар як муддати кӯтоҳ амалӣ карда шавад, унсурҳои муҳими автоматизмро дар бар гирад. Яъне, чунин маҳорат бояд ба маҳорати тарҷумонӣ табдил ёбад.
Сеюм, бояд як гурўҳи махсуси малакаҳои марбут ба хусусиятҳои тарҷумаи синхронӣ ва умумӣ барои ҳамаи намудҳои тарҷума инкишоф дода шавад. Пеш аз ҳама, тарҷумаи синхронӣ фаҳмиши зуд ва мувофиқи нутқи шифоҳиро дар назар дорад, ки бо суръати гуногун ва хусусиятҳои гуногуни талаффуз гуфта мешавад. Аз ин чост, ки зарурати инкишоф додани махорат ва баъд махорати дарки пурра. Минбаъд дар тамоми намудњои тарљумаи синхронї такя ба хотираи тарљумон - дар ин њолат хотираи кўтоњмуддат наќши муњим мебозад. Аз ин рӯ, барои рушди хотираи касбӣ, қобилияти дар хотир нигоҳ доштани қисмҳои муҳими мундариҷа (яъне мундариҷа, на ифодаи он дар забони аслӣ) кори махсус лозим аст. Ва ниҳоят, тарҷумаи синхронӣ қобилияти такрори тарҷумаро дар шакли нутқи шифоҳӣ дар бар мегирад. Тарҷумон бояд техникаи нутқи шифоҳиро дар забонҳои модарӣ ва хориҷӣ доност, дорои захираи зарурии калимаҳо ва сохторҳо бошад, андешаҳояшро ифода карда тавонад, инчунин ба сухани нотиқ зуд ва саривақт посух диҳад.
Чаҳорум, дар ҳарр як намуди тарҷума хусусиятњои хосеро пайдо кардан мумкин аст, ки ташаккули малакаҳои махсуси заруриро барои татбиқи ин навъи тарҷума дар назар доранд. Чунин малакаҳо бо зарурати дар як вақт иҷро кардани якчанд амалҳо, якҷоя кардани амалиёти нутқи намудҳои гуногун алоқаманданд. Дар мавриди тарчумаи синхронй чунин махорати хамзамон шунидан ва гуфтан лозим аст. Ин таснифоти маҳорат вобастагии байниҳамдигарии онҳоро инъикос мекунад: инкишофи маҳорати ҳар як гурӯҳи навбатӣ ба маҳорати гурӯҳҳои қаблӣ, ки аллакай барои тарҷумон дастрасанд, асос меёбад. Ин инчунин пайдарпайии таълими навъҳои гуногуни тарҷумаро муайян мекунад. Аввал навъњои тарҷума, ки малакањои умумии бештар ва камтар мураккабро таќозо мекунанд ва баъд навъҳои мушаххастари тарҷума омўхта мешаванд. Тартиби зерини таълими тарҷума беҳтарин ба назар мерасад: тарҷумаи хаттӣ - тарҷумаи гӯшии ибораҳои алоҳида (тарҷумаи пайдарпай бидуни сабт) - тарҷумаи дуҷониба - тарҷума аз варақ - тарҷумаи пайдарпай бо сабт - тарҷумаи синхронӣ бо дастгирии визуалӣ - тарҷумаи синхронӣ бидуни визуалӣ дастгирй мекунанд. Ин пайдарпаӣ маънои онро надорад, ки ҳар як навъи минбаъдаи тарҷума танҳо пас аз анҷоми кор аз рӯи тарҷумаи қаблӣ шифоҳӣ ташаккул додани маҳорати хонандагон дар доираи жанр ва услуби мувофиқи гуногунии матн асарҳои нутқ эҷод кардан яке аз вазифаҳои муҳимтарин мебошад. Аз нуқтаи назари услубшиносии функсионалӣ асоси курси тарҷумонӣ дар марҳилаи аввал суханронии расмӣ, корӣ ва илмӣ мебошад, ки пеш аз ҳама вазифаи интиқоли иттилоотро иҷро карда, бетарафии услубӣ ва қолаби баланд хос аст. . Тарҷумон нутқи худро ба забони мавриди ҳадаф бунёд мекунад, бо назардошти мулоҳизаҳои забонӣ ва фарҳангӣ, фавран қарор қабул мекунад ва то ҳадди имкон қатори тафаккури сухангӯро интизор аст. Тавсия дода мешавад дар ин чо машкхо дар хакикат хислатхои дар боло зикршудаи кори тарчумонро намунавор мегардонанд,малакахои мувофикро дар хонандагон инкишоф медиханд. Ҳолати тақлидшуда аз ҳолати воқеӣ танҳо бо он фарқ мекунад, ки донишҷӯён ин тавр намекунанд бо хусусиятхои фардии гуфтор ва талаффузи гуянда машгул шудан лозим меояд, ки ин дар кори тарчумон хамеша душворихои иловагй ба вучуд меоварад. Ҳангоми иҷрои ин намуди машқ шумо бояд ба суръати реаксия, суръати баланди гуфтор, покӣ ва равшанӣ ноил шавед.
Истифодабарии ибораҳои кликӣ, синтаксисӣ ва мувофикати лугавй бояд ба «конуни жанр» мувофик бошад. Дар баробари ин, он қадар муҳим нест, ки оё «маълумоти иттилоотӣ»-и эҷодкардаи донишҷӯ мувофиқат мекунад паём»-и воқеият, зеро касе метавонад дар бораи мавзӯъе, ки бо ибораи муқаддимавӣ дода мешавад, маълумоти дақиқ надошта бошад. Муҳим он аст, ки то чӣ андоза табиист, матни эҷодкардаи донишҷӯ то чӣ андоза хос садо медиҳад ва инро муаллим бояд баҳо диҳад. Дар баробари ин тарчумонхои оянда бояд дониши худро мунтазам такмил диханд, аз вокеахои сиёсй ва навигарихои фархангй бохабар бошанд, рузномахои баландсифат мутолиа кунанд, барномахои радиои хабариро ба забонхои руси ва англиси гуш кунанд.
Чун қоида, донишҷӯён дар интихоби калима ва ибораҳо душворӣ мекашанд, онҳо наметавонанд ба як услуби бетарафии паёми расмӣ тоб оранд. Ба онҳо маслиҳат додан мумкин аст, ки бо матнҳои иттилоотӣ (матбааи босифат) кор кунанд ва барои худ рӯйхати калимаву ибораҳои муфидро тартиб диҳанд, чунон ки ҳангоми омӯзиши забони хориҷӣ кор мекунанд. Дар баробари ин, таваҷҷуҳи онҳоро ба он ҷалб кардан лозим аст, ки услуби суханронии хаттӣ (дар рўзнома) аз услуби хабари иттилоотии шифоҳӣ то андозае фарқ мекунад. Биёед кӯшиш кунем, ки техникаи таълими инфиродиро тасвир кунем услуби маърузачй дар мисоли услуби М С Горбачёв. Дар хона талабагон даъват карда мешаванд. Горбачёв нутқхои дар газетахо чопшуда, сабти аудио ва видео ва хусусиятҳои муҳимро таъкид мекунанд. Баъд ин хислатхо дар шунавандагон мухокима карда мешаванд. Дар давомимубохиса бо хусусиятхои хоси нутки расмй ва мусоҳибаҳои сиёсатмадорон умуман: клишеҳо ва намунаҳои сиёсӣ ҳукмҳо, истилоҳоти сиёсӣ, ки аз ҷиҳати эмотсионалӣ рангинанд, модалияти дипломатӣ. Аммо дар пасманзари онҳо хислатҳои инфиродӣ ошкор хоҳанд шуд: калимаҳо ва ибораҳои дӯстдошта - "тақдир", "пурсиш кардам", "мо дар ин ҷо машварат кардем", "мо беҳтарин қарорро қабул кардем", "мо бояд иродаи оммаро эҳтиром кунем. ”, "Мо ба вазъият меравем." Ба ғайр аз зиёд шудани басомади калимаю иборахои алохида, дар услуби фардии гуянда, чунон ки мебинем, аксар вакт аз меъёри адабй дур шудан хос аст. Ба услуби Горбачёв ранги гуфтугу, баъзан бо вайрон кардани мувофикати меъёр ва деформатсияи фразеологизмхо хос аст.
Боби 3. Фаъолияти мутарҷимӣ
Ва акнун вақтион расидааст, ки мутарҷим чй лозим аст, ки матни дар пешистодаро ба таври кофй тарчума карда тавонад ва дар чор усули таълим, ки дар боло зикр шудааст, чй камбудй дорад. Фарз мекунем, ки ба шумо мактуби тиҷорӣ тарҷума кардан лозим аст. Аввалан, ќоидаву анъанањои эљоди ин гуна матнњоро њам дар забони асл ва њам дар забон донистан лозим аст тарҷума ва хусусиятҳои онҳо. Фарқиятҳо дар формулаҳои қабулшуда пайдо мешаванд тамос гиред ва ҳангоми тарҷумаи онҳо бояд ба истилоҳ лингво-этникӣ амал кунед ислоҳот. Чизи маъмул ин аст, ки бо ҳар забон мактуби корӣ навишта мешавад. Бо истифода аз нусхаи хаттии меъёри адабӣ (клерикалӣ гуногун). Рангҳои эмотсионалии калимаҳо истисно карда мешаванд - ин қобили қабул аст танҳо дар доираи маросим. Аз район шартхое хастанд, ки ба мактуб дахл дорад ва тарчумон ин истилохотро аз лугат пайдо карда метавонад.
Тарҷумон дар бораи матн тасаввуроти умумӣ дошта бошад, дуюм, бояд ба он равад тарҷума ба таври оптималӣ, ки маънои фаҳмидани он, ки матн бо чунин хусусиятҳо, ба монанди мавҷудияти формулаҳои тамос, клишеҳои услуби канселярӣ ва ғайра. ва ғайра, бо ёрии муодилҳои якхела калима ба калима тарҷума кардан ғайриимкон аст ва фавран роҳи интиқоли ҳар як хислатҳои муайяншударо ба таври дуруст пайравӣ кунед: формулаҳои шартномаи интиқол бо истифода аз табдил, тамаркуз ба анъана ва таассурот; хусусиятҳои услуби канселярӣ - бо ёрии вариант мукотиба ва тағирот; истилоҳот - бо истифода аз якранг мувофиқатҳои баробар. Илова бар ин, тасаввур кардан лозим аст, ки дар ҳар як ҳолат ба кадом сегменти минималии матн такя кардан кифоя аст - яъне интихоби воҳиди тарҷума. Сеюм, пас аз анҷоми тарҷума тарҷумон бояд онро таҳрир кунад. Ба гайр аз санчиши элементарии таркиби матн бояд ислохи услубй, яъне ягонагии услубии матн назорат карда шавад. Барои ин зарур астмахорати худидоракуниро умуман ва алалхусус худидоракуниро азхуд намояд.
Эхо-такрор дар марҳилаи ибтидоии таълими тарҷумаи пайдарпай ҳамчун як намуди хеле самараноки машқе истифода мешавад, ки донишҷӯён мустақилона ҳамчун вазифаи хонагӣ иҷро мекунанд. Барои ноил шудан ба самаранокии максималии он, пеш аз ҳама, талаб карда мешавад, ки донишҷӯён ба мақсад мувофиқ будани иҷрои ин машқи начандон душвор ва фаҳмиши дақиқи ҳадафҳои дар назди онҳо гузошташударо пурра дарк кунанд ва дуюм, баҳодиҳии инфиродӣ аз ҷониби муаллим ба сифати иҷроиш. эхеос-такрор аз тарафи хар як талаба аз руи параметрхои комилан объективй. Супориши эхео-такрор, ки хар як талаба ичро мекунад, дар хона дар кассета ё CD сабт карда мешавад ва хар хафта барои тафтиш ба муаллим пешниход карда мешавад. Давомнокии такрори эхосро муаллим муайян мекунад,порчаҳои нутқ ба забони русӣ барои такрор истифода мешаванд ва беҳтараш релизҳои хабарӣ дар радио ё телевизион, ки аз ҷониби дикторҳои касбӣ хонда мешаванд. Интихоби жанр ба мулоҳизаҳои зерин вобаста аст: матнҳои релизҳои хабарӣ ҳамеша таҳрир карда мешаванд, онҳо метавонандшартан ба сифати намунаи меъёри муосири забони адабї пазируфта шудааст ва барои мутарљимон донистани ин меъёри забони модарї комилан зарур аст. Аз тарафи дигар, суръати суханронии диктори касбӣ дар нашр ахбор одатан хеле баланд аст, аммо бо ин талаффуз ва тарзи гуфтор ҳатман ба талаботи сахттарин ҷавобгӯ бошад - мисли суръати сухан ва возеҳи талаффузи тарҷумони касбӣ. Аз ин рӯ, хабарҳои радио ё телевизион бояд на барои мусоҳиба, балки барои такрори такрорӣ истифода шаванд.
Барои тарҷумон хотираи корӣ аҳамияти калон дорад - қобилияти нигоҳ доштани қисмҳои муҳими матни шунидашуда дар хотира то он даме, ки онҳо ба забони дигар интиқол дода шаванд. Машқҳои ин бахш ба васеъ кардани ҳаҷми RAM ва азхуд кардани усулҳои ёрирасони хотира кӯмак мекунанд. Дар баробари ин ҳам хотираи сифатӣ ва ҳам мавқеиятӣ инкишоф меёбад, яъне. дар хотир нигоҳ доштани миқдори зиёди иттилоот ва тартиби воҳидҳои иттилоот оптимизатсия карда мешавад. Тарҷумон бояд аксар вақт блокҳои маълумоти дақиқро дар хотир нигоҳ дорад - рақамҳо, санаҳо, номҳо, унвонҳо, ки аз контекст баркарор карда намешаванд ва намоиши дакикро талаб мекунанд. Аз ин рӯ, ба бартараф кардани маҳорати аз ҷиҳати мантиқӣ муташаккили ҳофизӣ ва ассотсиативӣ ва омӯзонидани малакаҳои ҳофизии хатӣ (бе такя ба мантиқ) ва ғайриассоциативӣ диққати махсус дода мешавад.
3.3 Тарҷумаи дуҷониба.
Маҳорати дигаре, ки барои бомуваффақияти шифоҳӣ лозим аст тарҷума, махсусан тарҷумаи дуҷониба (яъне тарҷумаи муколама байни ду нафаре, ки бо забонҳои гуногун гап мезананд) аз як забон ба забони дигар мегузарад. Ва аз тарчумон. қобилияти зуд аз як забон ба забони дигар гузаштанро ҳам аз ҷиҳати дарк ва чи аз ҷиҳати тавлиди нутқ талаб мекунад. Машқҳо аз рӯи маводи луғати асосӣ сохта мешаванд. Дар баъзе ҳолатҳо, ки диққати махсусро талаб мекунанд, донишҷӯён вазифаи хонагӣ мегиранд
Ҳунари тарҷума аз забони русӣ ба англисӣ ҳам дар шакли шифоҳӣ ва ҳам аз ҷиҳати гуногунрангии синхронӣ маҷмӯи дониш ва маҳоратест, ки барои азхудкунии онҳо омӯзиши махсусро талаб мекунад. Ин вазъият дар назди хар як тарчумон ва махсусан тарчумонхои синхронй вазифаи нихоят душвор мегузорад. Тарҷумон бояд на танҳо бағоҷи мураккаб - грамматика ва синтаксиси забони англисиро ба даст орад, балки мусиқии он - интонация, талаффуз, услуби нутқи шифоҳӣ ва ғайраро омӯзад, ки барои бисёре аз ҳамзамонҳои мо яке аз монеаҳои баландтарин буданд ва боқӣ мемонад. Дар асоси таҷрибаи мавҷуда, якчанд тавсияҳои умумӣ додан мумкин аст: чизи асосӣ ин аст, ки диққати худро назорат кунед, нагузоред, ки ҳангоми тарҷумаи стандартии сӣ дақиқа суст шавад. Гузашта аз ин, гӯш кардани бодиққатро дар кабина бо гӯшмонакҳо омӯхтан лозим аст. Маҳорат бояд тадриҷан инкишоф дода шавад - як навъ инстинкт барои "фаҳмидани" матни тавассути гӯшмонак қабулшуда. Маҳорати асосии тарҷумони синхронӣ маҷмӯи шунидан, фаҳмиши фаврии матн ва тарҷумаи возеҳ баёншуда мебошад. Мавзӯи алоҳида аз худ кардани маҳорати зуд бо матн шинос шудан ва кор бо он дар раванди тарҷума мебошад.
Бо вуҷуди ин, рушди касбии тарҷумон бевосита дар ҷои кор, дар назди микрофон сурат мегирад. Қариб ҳамаи тарҷумонҳои синхронӣ фаъолияти касбии худро оғоз карда, ба номуайянӣ дучор мешаванд, эҳсоси омодагии кофӣ надоранд. Аз ин рӯ, муносибати психологӣ, худдорӣ, "мувозинати кайфият" хеле муҳим аст. Автомашқ низ муҳим аст, қобилияти истироҳат кардан бо мақсади дар вақти зарурӣ ба қадри имкон диққат додан, инчунин омодагии умумии ҷисмонӣ, устуворӣ. Аммо омодагии психологии тарҷумони синхронӣ бояд асосан бо омодагии ҳама гуна тарҷумонҳо бошад . «Кори тарҷумони синхронӣ кори дорои тахассуси олӣ аст. Он дониши амиқи ҳам забонҳои сарчашма ва ҳам мавриди ҳадаф,малакаҳои мувофиқати автоматикунонида шуда, қобилияти тоб овардан ба фишори дарозмуддати асаб, аксуламали фаврӣ, заҳмат ва қобилияти пешгӯии ҷараёни ояндаи рӯйдодҳоро дар толори вохӯриро талаб мекунад. Аз тарафи дигар, ҳамоҳангсозӣ на танҳо кори душвор, балки рақобати қаноатбахш дар маҳорат аст" .
Хулоса
Соҳаи тарҷумонӣ ин соҳаи мустаҳками ҷамъият ба шумор рафта ҳар як шахсро водор месозад, ки бисёртар хонад . Зеро он шахс иарҷумони ҳақиқӣ шуда метонад, кӣ ба ғайр аз хондани луғатҳо асарҳои бадеӣ ва илмиро аз худ намояд.Ман баъди навиштани ин реферат бисёр чизҳоро омӯхтам ва доир ба намудҳои тарҷума , вазифаҳои тарҷумон маълумоти кофӣ гирифтам.Фаҳмидам ки соҳаи тарҷумонӣ соҳаи душвор буда ҳар як забономӯзро водор месозад, ки тамоми нозукиҳои ин касбро омузад. Одоб дар вақти тарҷума кардан ин асоси соҳа аст. Дар вақти тарҷумонӣ ҳеҷ вақт ба саросемагӣ роҳ надод ва барои равонии забондонии худ аз ҳар гуна имкониятҳо истифода бурд. Донишкадаи мо низ дар ин соҳа аҳамияти ҷиддӣ дода, барои ривоҷ ёфтани соҳаи тарҷума донишҷӯёни моро даъват ба амал меоваранд ки дар баробари хондани асарҳои бадеӣ забонҳои хориҷи аз ҷумла русӣ ва англисиро аз худ кунанд.
Рӯйхати адабиётҳо:
Список использованных источников
1. Ажеж К. Человек говорящий: вклад лингвистики в гуманитарные науки / пер. с фр. – изд. 2-е, стереотипное [Текст]:/ – М.: Едиториал УРСС, 2006. – 304 с. – ISBN 8-6489-25-9
2. Барт Р. Лингвистика текста. Новое в зарубежной лингвистике [Текст]:/ – М.: Прогресс, 1978. – Вып. VIII: Лингвистика текста. – 449с. – ISBN 4-32589-45-6
3. Бархударов,Л.С. Уровни языковой иерархии и перевод [Текст]:/ Л.С. Бархударов – М.: Международные отношения, 1969 – 256с. - ISBN 6-2458-26-24
4. Бархударов,Л.С. Язык и перевод [Текст]:/ Л.С.Бархударов – М.: Международные отношения, 1975 – 350с. – ISBN 2-2564-52-63
5. Бахтин М.М. Проблема речевых жанров, проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках: Опыт философского анализа [Текст]:/ М.М.Бахтин - М.: Искусство, 1979. - 297с. – ISBN 6-45862-54-2
6. Белл Р.Т. Социолингвистика. Цели, методы, проблемы / пер. с англ [Текст]:/ – М.: Международные отношения, 1980. – 318 с. – ISBN 5-2648-15-6
7. Бенвенист Э. Общая лингвистика / Пер. с фр. Ю.Н. Караулова и др.; Под ред. и с вступ. ст. Ю.С. Степанова [Текст]:/ - М.: Прогресс, 1974. - 445 с. – ISBN 5-4586-15-65
8. Виноградский,А.В. Грамматический справочник английского языка [Текст]:/ А.В. Виноградский - М.: ЛНПО «Союз», 1993 – 220с. – ISBN 5-900386-04-Х
9. Комиссаров,В.Н. Слово о переводе [Текст]:/ В.Н. Коммисаров – М.: Международные отношения, 1973 – 349с. – ISBN 5-5984-25-3
10. Пирогова,Ю.К., Паршин П.Б. Рекламный текст, семиотика и лингвистика [Текст]:/ Ю.К. Пирогова, П.Б.Паршин – М.: изд. Гребенникова 2000 - 250с. – ISBN 5-65498-56-2
11. Швейцер А.Д. Советская теория перевода за 70 лет. Вопр. языкознания. [Текст]:/ А.Д.Швейцер — М.:Искусство,1987 — 90с . – ISBN 7-65489-46-56
[1] .Бархударов,Л.С. Уровни языковой иерархии и перевод – М.: Международные отношения,С.85
[2] Бархударов Л. С. Язык и перевод. – М.: Международные отношения,С.59
[3] Бархударов,Л.С. Уровни языковой иерархии и перевод – М.: Международные отношения,С. 65
[4] Бархударов,Л.С. Уровни языковой иерархии и перевод – М.: Международные отношения,С.92
[5] Комиссаров В. Н. Слово о переводе. – М.: Международные отношения, С48.
[6] А. Лилова. Введение в общую теорию перевода. М., С. 231.
[7] Бархударов,Л.С. Уровни языковой иерархии и перевод – М.: Международные отношения,С.52
[8] Швейцер А.Д. Советская теория перевода за 70 лет. Вопр. языкознания. — М.:Искусство,С. 53
[9] Белякова Е.И. перевод с португальского, Чудо в Пираньясе.С98
[10] Бархударов,Л.С. Уровни языковой иерархии и перевод – М.: Международные отношения,С.68
[11] Пирогова Ю.К., Паршин П.Б. Рекламный текст, семиотика и лингвистика. – М.: изд. Гребенникова 2000. С 250
|
|
|
Скачать 327.5 Kb.