Поняття_совісті[1]. Актуалізується розвиток моральної самосвідомості юнака, що знаходить своє втілення в активному формуванні в цьому віці такого психологічного утворення як совість
 Скачать 14.72 Kb.
|
|
Актуалізується розвиток моральної самосвідомості юнака, що знаходить своє втілення в активному формуванні в цьому віці такого психологічного утворення як совість. Совість – найскладніша форма моральної самосвідомості, особистісне емоційно когнітивне утворення, яке пов’язане зі здатністю особистості контролювати свою поведінку та усвідомлювати суспільні вимоги і очікування, самостійно формулювати для себе моральні обов’язки, вимагати від себе їх виконання та провадити самооцінку зроблених вчинків. Совість є показником рівня соціальної зрілості і визначає моральну сутність особистості. Переживання совісті завжди пов’язане з переживанням негативних моральних почуттів – сорому, каяття, вини, які виступають простішими формами моральної самосвідомості. Совість - особливий морально-психологічний механізм, що діє зсередини нашої власної душі, причепливо перевіряючи, чи виконується обов'язок. Головна функція совісті - самоконтроль. Совість нагадує людині про її моральні обов'язки, про відповідальність, яку вона несе перед іншими і перед самою собою. Совісна людина - це людина з гострим почуттям морального обов'язку, що пред'являє до себе високі моральні вимоги. Совісний ніколи не ставиться до себе поблажливо, запитує із самого себе зі всією строгістю, не шукаючи виправдань. Тихий, але наполегливий голос совісті - наймогутніше знаряддя моральності, він звучить у людині тоді, коли ніякого зовнішнього контролю немає, і суб'єкт, наданий самому собі, здавалося б, міг діяти без усяких обмежень. Однак обмежником безкрайньої свободи виступає саме совість, яка є застереженням і докором з боку власного "я". Совість тривожить особистість, не дає їй морально заснути, змушує її коректувати свої вчинки відповідно до цінностей і встановлень, які існують у суспільстві. Безсовісною називають людину, в якої відсутня совість як могутній внутрішній контролер. Така людина, по суті, аморальна, тому ще нею не засвоєні, не прийняті душею найважливіші моральні орієнтири. Безсовісного стримує тільки зовнішній контроль, його потрібно стримувати, щоб він не наносив шкоди оточуючим. Як тільки істота безсовісна одержує свободу, вона відразу виявляє свого крайню шкідливість: бреше, краде, знущається з інших. Цікаво те, що психологи звернули увагу на такий факт: у сім'ях, де існує жорсткий зовнішній контроль і жорстокі покарання, є більше шансів виростити безсовісну людину, яка не розуміє нічого, крім батога. Вона буде йти до своєї мети, прагнучи уникати зовнішнього покарання й анітрохи не звертаючи уваги на страждання оточуючих. Люди, які виростають в атмосфері уваги і ласки, глибоко засвоюють моральні норми й ідеали, вони співчувають оточуючим, сприймають їх страждання як свої і прагнуть не робити зла. Совість - феномен емоційний, вона виявляє себе через глибокі негативні переживання, самодокори, через тривожність і заклопотаність людини моральністю і гуманністю своєї поведінки. Про неї говорять «муки совісті», «каяття совісті». Будучи за своєю природою емоційною, совість виступає в якомусь розумінні як надрозумна. Звичайно, совість включається тільки тоді, коли людина знає моральні норми. Якщо вона не знає їх і «морально безневинна», то і совість у ній не може заговорити. Щоб переживати з приводу власного відступу від цінностей, потрібно їх знати і приймати душею. У цьому розумінні совість пов'язана з розумом. Однак розум - великий хитрун стосовно того, як знайти виправдання для нашої неморальної поведінки. Коли людина відступає від велінь моралі, вона звичайно говорить собі: «я не міг», «я не встигав», «мої старання все рівно не дали би результату», тобто шукає раціональні практичні аргументи, які обґрунтовують власну недосконалість Ось тут і набирає сили надрозумна природа совісті. Совість ігнорує раціональні аргументи, багатослівні міркування і неправдиві докази. Вона приходить до людини почуттям, яке без слів говорить: «Ти брешеш собі, ти міг повестися по-іншому». Совість дорікає мовчки, але невідступно. Вона змушує людей говорити самим собі правду і, зрештою, починати реальні зусилля для виправлення ситуації, якщо це, звичайно, можливо. Совість - це внутрішній самозвіт за виконання певних моральних обов'язків, які далеко не завжди збігаються з обов'язками абстрактного морального суб'єкта і можуть значно від них ухилятися. Людина може вважати своїм обов'язком здійснення кровної помсти і мучитися докорами совісті за те, що не змогла її здійснити. Або хтось зобов'язаний доповідати начальству про благонадійність оточуючих, і його мучить совість, що він пожалів свого сусіда і приховав від влади його критичні розмови. У подібних випадках завжди постають питання: чи є справжнім те добро, яке ми усвідомлюємо? Чи тим ідеалам ми служимо? Виникає проблема ієрархії цінностей, рефлексії з приводу самих установок нашої совісті. І тут совість неминуче знову повертається до розуму, без якого людина не може зробити правильний вибір у складній ситуації. Совість наполегливо нагадує людині про її відповідальність перед собою і перед іншими за виконання моральних обов'язків, говорить про необхідність відповідності їм. Двома найважливішими високоемоційними формами переживання моральної відповідальності, а також своєї невідповідності велінням обов'язку є сором і провина. Багато авторів розглядають сором як страх перед осудженням ззовні. Сором виступає як переживання своєї невідповідності моральним вимогам перед обличчям інших. Інші люди, з якими нас поєднують загальні уявлення про добро і зло, про належне і неналежне, можуть засуджувати й осміювати нас, якщо ми поводимо себе невідповідно до прийнятих моральних норм і зразків. Коли людина боїться, зраджує або виявляє непотрібну агресію, вона зустрічає несхвалення, презирство або глузування оточуючих і соромиться власних учинків, сердиться на саму себе. За висловом К.Маркса, сором - це гнів, повернений усередину. У соромі ми безпосередньо розуміємо, як глибоко пов'язані з оточуючими, як важко нам почувати себе хоча б тимчасово невизнаними. І якщо «на людях смерть чорна», то сором на людях жахливий. Коли людині соромно перед людьми за себе чи за своїх близьких, її не рятує від страждань ні багатство, ні високе становище. Упасти в чиїхось очах - це значить утратити висоту, цінність, скотитися на нижчий рівень, де місце тільки негідним. Ось чому люди бояться сорому, ганьби, побоюються виявитися невідповідними деякому комплексу вимог, пропонованих співтовариством і оточуючими. Сором підсилює самокритику і тимчасово викликає почуття безсилля. У соромі домінують інші, навіть якщо в момент здійснення небажаного вчинку людина одна і ніхто безпосередньо за нею не спостерігає. Їй може бути соромно перед собою, а це почуття - не що інше, як спроектований усередину нашої душі погляд інших. Інші спостерігають за нами з глибини нашого «я», судять нас нашим власним внутрішнім голосом, пред'являють моральний еталон, владно вказують на нього. Коли людина соромиться, інший з'являється перед нею як істота більш висока - могутня, здорова і здібна. Він може зневажити того, хто соромиться, і залишити його на самоті. Людина, яка соромиться, почуває себе об'єктом оцінки, її власні суб'єктивні сили і потенції сковані соромом, паралізовані. Ж.-П. Сартр пов'язує феномен сорому із самою нашою об'єктністю, яка виникає під поглядом іншого, зверненим до нас ззовні. Саме під цим поглядом ми розгублюємося і червоніємо: ми не знаємо, що робить з нас погляд іншого, яким він нас бачить. А якщо цей погляд із глузуванням, то він безпосередньо приписує нам приниженість і недосконалість. Особливо соромляться чужих, старших і вищестоячих. Це відбувається, напевно, тому, що всі три названі категорії людей, по-перше, виявляються високо значущими, а по-друге, між мною і ними існує дистанція, яку я не можу перебороти з власної волі. При такій дистанції неможлива ідентифікація: чужі, старші і вищестоячі не можуть подивитися на мене ніби зсередини мого «я», зрозуміти мене і простити. Вони цілком зовнішні, вони судять за всією строгістю моральних норм, не відступаючи від них. Вони бачать мене ззовні - як закінчену річ, яка вже не зміниться, не покращиться, і змушують мене костеніти в моєму соромі, у свідомості моєї недосконалості. У той самий час близькі люди, ровесники і ті, хто рівний за соціальним статусом, набагато більше здатні зважити на наше становище, побачити ситуацію зсередини, поспівчувати, можливо, навіть знайти виправдання помилкам і похибкам. Вони не так сильно об'єктивують нас, не так суворо і нещадно докоряють, тому і соромитися їх доводиться менше. Але, звичайно, якщо вони багато значать для нас, то і тут ми відчуваємо сором - гнів на себе за те, що впали в очах настільки дорогих людей. Цікаво те, що сором людина може відчувати не тільки від докорів, але і від надлишкових похвал, від дифірамбів, які, здавалося б, повинні тільки радувати. Зрозуміло, це відбувається лише з дуже совісними людьми, які відчувають незручність, думаючи, що насправді в них немає тих достоїнств, які їм приписують, їм соромно і за тих, хто надто щедро хвалить, і за себе, оскільки вони змушені слухати завищену оцінку. Втім, людині самозакоханій такий вид сорому не загрожує. Пробудження в людей почуття сорому завжди було формою суспільного впливу. Культурологи відзначають, що більшість відомих культур можна розділити на два види, культури провини і культури сорому. До культур провини звичайно відносять західне суспільство, де акцент морального контролю перенесений усередину людської сутності, а до культур сорому - східне суспільство, особливо давньосхідні цивілізації, наприклад, китайську. Там публічна ганьба була провідною моральною формою регуляції поведінки. Однак не варто недооцінювати різні форми викликання сорому й у європейському суспільстві. Ганьба і тут завжди була страшним покаранням, нітрохи не меншим, ніж фізичний біль. Іноді люди сприймали знеславлення як кару гіршу, ніж смерть, і воліли скоріше погодитися на страту, ніж пожертвувати добрим ім'ям і піддатися публічному презирству. Офіційна влада завжди застосовувала сполучення тілесних покарань і ганьби. Так, якщо людину шмагали, то після здійснення екзекуції її прив'язували до ганебного стовпа, щоб усякий, хто проходив повз, міг засуджувати її, насміхатися і знущатися з неї. Словосполучення «ганебний стовп» стало символічним, що означало вищу міру відчуття презирства від оточуючих і власного сорому. Совість являє собою здатність людини критично оцінювати свої вчинки, думки, бажання. При цьому людина усвідомлює і переживає з приводу невиконаного обов'язку, негідної поведінки, оцінку якому «виставляє» сам, відчуває себе винним. Совість - це внутрішній контролер людини. Моральні цінності орієнтують людину в її поведінці. Це виявляється можливим не в силу того, що людині вигідно чи приємно брати їх до уваги у своїх рішеннях і діях. Ці цінності функціонують таким чином, що впливають на волю людини. Моральні цінності завжди проголошуються в такій формі, яка вказує на необхідність їх практичного втілення в діях. Проходження моральним цінностям сприймається людиною як борг. Якщо людина спокійна при невиконанні боргу, неморальний, його називають «безсовісним» - їм не засвоєні, не прийняті душею найважливіші моральні орієнтири. Безсовісного людини стримує тільки зовнішній контроль, інакше він буде приносити шкоду оточуючим. Такі люди проявляє свою безмежний зловредність: крадуть, брешуть, знущаються над іншими без докорів сумління. Психологи виявили: у сім'ях, де існує жорсткий зовнішній контроль і жорстокі покарання, більше шансів виростити безсовісного людини. Він буде йти до своєї мети, нехтуючи всіма моральними засадами, не звертаючи уваги на страждання оточуючих. У той же час родини, де превалюють довірчі відносини, виховують совісних дітей, у яких високий рівень внутрішнього самоконтролю і моральної рефлексії. Люди, які виростають в атмосфері уваги і ласки, глибоко засвоюють моральні норми і ідеали, вони співчувають оточуючим, сприймають їх страждання як свої і прагнуть не робити зла. 1. Поняття совісті Совість є моральною свідомістю людини, здатністю розрізняти добро і зло, що спонукає людину робити усвідомлений вибір на користь добра. Совість передбачає усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед собою та іншими людьми. У складній обстановці совість змушує людину поводитися так, щоб не заслужити докору з боку близьких людей, усього народу. Коли говорять про свободу совісті, мають на увазі право людини сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої. У понятті совість відбивається тісний зв'язок етики та психології. Совість - риса духовного обличчя особистості, що виражає її здатність до внутрішньої оцінки з позицій добра і зла своєї поведінки, своїх почуттів, а також дій, думок інших людей. Слабкий розвиток совісті у тієї людини, який, віддаючи собі звіт в тому, що завдав комусь матеріальний або моральний збиток, не засуджує себе за це, не відчуває сорому, невдоволення собою і прагнення поправити справу. Совість передбачає усвідомлення особистістю свого обов'язку і відповідальності перед собою та іншими людьми. У складній обстановці совість змушує людину поводитися так, щоб не заслужити докору з боку близьких людей, усього народу. Совість - феномен емоційний, вона виявляє себе через глибокі негативні переживання, самоупрекі, докори, через тривожність і заклопотаність людини моральністю і гуманністю своєї поведінки. Совість - це наш внутрішній голос, який то звинувачує нас зсередини і гнітить, то дарує відчуття радості і задоволення за скоєне. Це наш внутрішній контролер і суддя, непідкупний і неупереджений. Ми не можемо переконати себе, що надійшли добре і правильно, коли совість викриває нас у тому, що ми вчинили погано. Відомий вітчизняний філолог Д.М. Ушаков у своєму словнику так описує поняття «совість»: совість - внутрішня оцінка, внутрішня свідомість моральності своїх вчинків, почуття моральної відповідальності за свою поведінку. А в словнику Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона: совість - моральну свідомість людини, що виражається в оцінці власних і чужих вчинків, на підставі певного критерію добра і зла. За В. Далем: совість - моральне свідомість, моральне чуття або почуття в людині; внутрішню свідомість добра і зла; схованку душі, в якому висловлюється схвалення або засудження кожного вчинку; здатність розпізнавати якість вчинку; почуття, що спонукає до істини і добра, відвертає ото брехні і зла; мимовільна любов до добра і до істини; природжена правда, в різному ступені розвитку. Отже, ми з'ясували, що совість - це деяка субстанція, здатна апелювати до наших почуттів та емоцій, волі й розуму, спонукаючи нас діяти відповідно з тим, що ми вважаємо добрим і правильним. 1.1 Совість і сором Дійсно, переживання сорому і відчуття совісті споріднені, але слід їх розрізняти. Людина совісний в міру свого самовдосконалення пред'являє до себе усе більш високі вимоги. Чиста совість - нормальний стан людини, що виконує моральний обов'язок, це нагорода за моральні зусилля. Вітчизняний вчений XX ст. Г. Бандзеладзе, вважає, що без чистої совісті чеснота втратила б будь-яку цінність. Совість інтуїтивна, вона вбачає те, чого ще немає, тому повинна «працювати» до скоєння вчинку. Переживання після провини будуть вже соромом. Совість включається тільки тоді, коли людина знає моральні норми. Якщо він не знає їх і «морально невинний», то і совість у ньому не може заговорити. Совість людини, по суті, незалежна від думки оточуючих. У цьому совість відрізняється від іншого внутрішнього контрольного механізму свідомості - сорому. Сором і совість загалом досить близькі. Совість називають «моральним принципом» або «структурою внутрішньої дисципліни». Можна підтримати позицію Т. Флоренський у відмінності сорому і совісті: сором - перед іншим за себе, совість заснована на співчутті іншому через себе, як винуватця страждання. У соромі також відбивається усвідомлення людиною свого (а також близьких і причетних до нього людей) невідповідності деяким прийнятим нормам або очікуванням оточуючих і, отже, вини. Однак сором повністю зорієнтований на думку інших осіб, які можуть висловити своє засудження з приводу порушення норм, і переживання сорому тим сильніше, чим важливіше і значиміше для людини ці особи. Тому індивід може відчувати сором - навіть за випадкові, непередбачуваних результати дій або за дії, які йому здаються нормальними, але які, як він знає, не визнаються як такі оточенням. Логіка сорому приблизно така: «Вони думають про мене так-то. Вони помиляються. І тим не менш мені соромно, тому що про мене так думають ». Сором - це емоційний стан або глибинне людське переживання, яке виникає в результаті невідповідності своєї поведінки з прийнятими нормами і усвідомлення людиною, що він вчинив нечесно або сміхотворно (традиційне трактування словників і довідників). Логіка совісті інша. Совість називають «моральним принципом» або «структурою внутрішньої дисципліни». Можна підтримати позицію Т. Флоренський у відмінності сорому і совісті: сором - перед іншим за себе, совість заснована на співчутті іншому через себе, як винуватця страждання. І це було осмислено історично досить рано. Демокріт, що жив на рубежі V і IV ст. до н.е ще не знає спеціального слова "совість". Але він вимагає нового розуміння ганебного: «Не говори і не роби нічого поганого, навіть якщо ти наодинці з собою. вчися набагато більше соромитися самого себе, ніж інших ». І в іншому місці: «Має соромитися самого себе стільки ж, скільки інших, і однаково не робити поганого, чи залишиться воно нікому невідомим або про нього дізнаються всі. Але найбільш повинно соромитися самого себе, і в кожній душі повинен бути написаний закон: «Не роби нічого непристойного». Совість інтуїтивна, і людина, у якого «вона є», вміє її відчувати і спирається на неї в своїх виборах. Така людина завжди надходить обдумано, чесно, не завдаючи шкоди себе і навколишнього світу. Ми говоримо про нього «сумлінна людина», «живе по совісті». Совісті не можна навчити. Совість - це особистий досвід зрілої людини. У процесі виховання дитини ми даємо йому лише передумови відчування своєї совісті. Кожна людина, підростаючи, проходить сам свій шлях вдосконалення. 2.2 Функції совісті Головна функція совісті - самоконтроль. Совість нагадує людині про її моральні обов'язки, про відповідальність, яку він несе перед іншими і перед самим собою. У морального життя людини совість зберігає своє панівне становище і виконує свої специфічні функції. Основними функціями совісті є законодавча, судова і виконавча. У цих трьох функціях совісті виявляються її авторитет, гідність і свобода. Авторитет совісті зв'язується з її законодавчою функцією і полягає в тому, що санкціоновані нею вимоги справедливого і чесного ставлення до життя мають абсолютний і безумовний характер. Гідність совісті проявляється в її судовій функції і полягає в тому, що голос совісті, який обвинувачує через зло, завжди правдивий, категоричний і непідкупний. Свобода совісті припускає її виконавчу функцію і проявляється в тому, що ніщо не може похитнути совість, свідомий своєї правоту, так само, як ніщо не може зв'язати совість, змусити її мовчати і не карати за злі справи і беззаконня. Совість завжди вказує на вимоги морального закону, викриває або схвалює скоєні вчинки, винагороджує або карає. Виконання совістю її функцій не є простий автоматичний акт. Це завжди складний динамічний процес, в якому сама совість залежить від загальних моральних установок особистості, від ступеня наближення особистості до морального ідеалу. Всім добре відомо, що совість часто спонукає людину робити саме те, що йому не тільки невигідно, але і неприємно. З точки зору еволюції, совість є - людською слабкістю. Вона анітрошки не робить людину «сильніше», а навпаки, гарантує йому повну поразку в жорстокій боротьбі за виживання, де виживають «сильні» і більш пристосовані. Крім того, за допомогою теорії еволюції неможливо пояснити існування совісті в людині. Совість спонукає розум не тільки вбачати в тих чи інших діях особисту вигоду або прорахунок, але і оцінювати вчинки з моральної сторони. Як совісті вдається це робити? За допомогою впливу на розум за допомогою моральних доводів. Совість відіграє величезну роль у прийнятті рішень, впливаючи на наш вибір. Але не варто думати, що воля і совість - це одне і те ж. Воля - це здатність робити усвідомлений вибір. Завдяки дії совісті, людина знає, як правильно (з моральної точки зору) діяти в тій чи іншій ситуації. Тим не менше, людина може вирішити вчинити так, як йому підказує його совість, а може вирішити піти проти неї. Якщо б совість і воля були чимось неподільним, то це було б неможливо, і людина завжди б надходив тільки по совісті. Однак цього в житті не відбувається. Совість тривожить особистість, не дає їй морально заснути, змушує її коректувати свої вчинки згідно цінностям і принципам, Існуючий в суспільстві. Совість здатна апелювати до наших почуттів, так само, як вона волає до нашого розуму. Як це відбувається? Совість спонукає людину робити гарне і уникати робити зле, супроводжуючи хороші вчинки почуттям радості і задоволення, а погані вчинки - почуттям сорому, страхами і душевними муками, які часто називаються «докорами совісті». Отже, ми з'ясували, що совість - це деяка субстанція, здатна апелювати до наших почуттів та емоцій, волі й розуму, спонукаючи нас діяти відповідно з тим, що ми вважаємо добрим і правильним. У морального життя людини совість зберігає своє панівне становище і виконує свої специфічні функції. Основними функціями совісті є законодавча, судова і виконавча. У цих трьох функціях совісті виявляються її авторитет, гідність і свобода. Авторитет совісті зв'язується з її законодавчою функцією і полягає в тому, що санкціоновані нею вимоги справедливого і чесного ставлення до життя мають абсолютний і безумовний характер. Гідність совісті проявляється в її судовій функції і полягає в тому, що голос совісті, який обвинувачує через зло, сегда правдивий, категоричний і непідкупний. Свобода совісті припускає її виконавчу функцію і проявляється в тому, що ніщо не може похитнути совість, свідомий своєї правоту, так само, як ніщо не може зв'язати совість, змусити її мовчати і не карати за злі справи і беззаконня. Совість завжди вказує на вимоги морального закону, викриває або схвалює скоєні вчинки, винагороджує або карає. Виконання совістю її функцій не є простий автоматичний акт. Це завжди складний динамічний процес, в якому сама совість залежить від загальних моральних установок особистості, від ступеня наближення особистості до морального ідеалу. Найбільше порушення боргу перед самим собою - протиставляти істині брехня. Будь-яка навмисна неправда є брехня, тому що людина в цьому випадку лицемірить щодо внутрішнього схиляння перед істиною. Першим злочином людини, про який говорить Біблія, була брехня. Людина, що не надходить по істині, втрачає своє моральне гідність. Брехня може бути зовнішньої і внутрішньої. Зовнішня брехня робить людину предметом презирства в очах інших. Внутрішня брехня робить людину предметом презирства в його власних очах. Брехня ображає гідність людини, оскільки є порушенням боргу у відношенні до чесності. Людина, яка не вірить тому, що сам говорить іншому, принижує і зневажає гідність в самому собі. Згідно з Кантом, необхідність відповідності вчинку у всіх обставинах вимогам морального закону є спільний обов'язок людини по відношенню до самого себе. |