Гоббс-Левіафан. Гоббс Левіафан. Homo homini lupus est
 Скачать 18.47 Kb.
|
|
Homo homini lupus est Гоббс один з перших філософів раціоналістів зміг використати концепцію природнього права для підкріплення легітимності абсолютної монархії у часи англійської революції, коли буржуазія потребувала радикальної, на той час, реформації суспільного ладу. Оскільки Гоббс був супротивником революційних змін, він висловив своє бачення теорії суспільного договору у двох працях: «Філософські початки вчення про громадянина» та «Левіафан». Його найвідоміший вираз Homo homini lupus est суголосний з виразом із комедії "Віслюки" давньоримського комедіографа Плавта. У своїй більш ранній роботі ( "Про Державу ") Гоббс об'єднує вираз із відповіддю Сенеки Плавту: "людина є щось священне для людини", і каже, що "якщо говорити неупереджено, то обидва висловлювання вірні; людина людині є свого роду Богом, і, вірно те, що людина людині - вовк, якщо ми порівняємо людей між собою; і по-друге, якщо ми порівняємо міста ". Левіафан за Гоббсом - штучне творіння людини, велика копія самої людини, покликана захищати її. В ньому: 1.Верховна влада - штучна душа. 2.Чиновники - суглоби. 3.Нагорода і покарання - нерви. 4.Добробут і багатство - сила. 5.Безпека - його діяльність. 6.Радники - пам'ять. 7.Справедливість і закони - розум і воля. 8.Світ - здоров'я. 9.Смута - хвороба. 10. Громадянська війна - смерть. 11. Що в ньому договір? (Відповідь: слова Бога при акті творіння "Створімо людину") Homo homini lupus est (людина людині вовк) - головна посилка для міркувань Гоббса про природу держави. Він вважає, що люди, в принципі, егоїстичні істоти, слабо схильні до співпраці і орієнтовані на конфронтацію з ближніми, оскільки людьми керують почуття, а не розум. До того ж на перше місце Гоббс ставить всім людям вічне бажання влади, що припиняється лише зі смертю людини, а оскільки при владі може бути тільки одна людина, то це призводить до стану перманентної війни всіх проти всіх (bellum omnium contra omnes) і справедливість тепер стає абсолютно недосяжною. Здавалося б, що на цій тотальній війні всіх проти всіх і повинна була закінчитися людська історія, але все ж у людини є те, що не дозволяє їй зійти до тваринного рівня: розум. Гоббс також вводить поняття природного стану. Воно описує життя людини не тільки поза державою, а й поза суспільством. Чотири характеристики природнього стану людини відповідно до Гоббсом: 1.Найбільше людина цінує життя 2.Найбільше людина боїться насильницької смерті 3.Найбільше людина хоче влади 4.Всі люди рівні перед обличчям насильницької смерті На цьому і ґрунтується афоризм з назви твору. Гоббс вважає, що природних законів- недостатньо, і що примусити до їх виконання може лише насильство, причому монополію на насильство слід надати комусь умовно незалежному від людей. Через все, що було сказано вище (особливо це стосується четвертого пункту), людям доводиться домовлятися між собою (теорія суспільного договору). Вони створюють мораль, поняття "добро" і "зло", "істина" і "брехня", і таке інше. Щоб люди погодились із цими поняттями, їм потрібен договір. Для того, щоб люди виконували договір, їм потрібен зовнішній арбітр, представлений державою, який повинен користуватись безмежним авторитетом і такою ж безмежною владою. З перебуванням такого арбітра війна всіх проти всіх закінчується. Держава (вона ж Левіафан)- не обмежена усіма правилами договору, оскільки, що дуже важливо для правильного розуміння філософії Гоббса, люди домовляються тільки між собою і ніяк не з Левіафаном. Всі права людини в новій державі надаються Левіафаном, і він завжди може їх забрати. Це одна з перших теорій тоталітаризму, загального контролю держави над людиною, над особистістю. Держава так само повністю підпорядковує своїй волі церкву, оскільки Гоббс вважає, що церква не може залишатися незалежною, так як буде по суті своїй державою всередині держави. Єдине, що не може Левіафан - це порушити головне природне право: людина не може або не повинна шкодити собі і своїм інтересам. У всьому іншому держава має абсолютну владу, тому що держава, що не має абсолютної влади, розпадається (ось ще одна причина підпорядкування церкви державі). Гоббс вводить головний природний закон - загальне прагнення людей до миру і підкріплює його афоризмом "не роби іншим те, чого не хочеш, щоб вони зробили тобі ". Гоббс також вводить кілька інших природних законів, або правил, але вони менш цікаві і я не буду їх всіх перераховувати. Зупинюся лише на тому, що метою всіх правил є мир і їх суть- інтерпретація гріха (порушення кожного з цих законів є церковним гріхом). Я вважаю, що він ввів це для спрощення тексту, адже сам був атеїстом. В цілому, сутність і сенс існування держави в теорії Гоббса описані досить зрозуміло. Він був дуже прогресивний в тому, що вказав на функцію держави по регулюванню, раціоналізації і перенаправлення насильства, яке за своєю суттю завжди є кінцевим аргументом, в тому числі і в питаннях єднання і підпорядкування загальним правилам. Але з іншого боку ми бачимо радикальний консерватизм – Гоббс вважає, що піддані не повинні дивитись на чужі політичні режими і намагатися змінити свій, не повинні критикувати свого суверена, і так далі. Гоббс був першим філософом, який відкрито сформулював теорію суспільного договору, згідно з яким людина А відмовляється від певного права на користь Левіафана, якщо людина Б робить те ж саме. Насправді тільки таким і може бути договір - коли два або більше діяча взаємно відмовляються від якогось права в обмін на більше благо. Ми можемо піти далі і поширити цю теорію на держави, які без кодифікованого зводу правил знаходяться в стані перманентної війни між собою, і війни відрізняються між собою лише температурою. Таким чином, роботи Гоббса послугували основою для майбутнього реалістичного підходу до міжнародних відносин Моргентау. Також міжнародних відносини стосується, дослівно, - що "міжнародне право є право природне". Цікавий момент, який я б хотів додати в кінці, що в книзі Гоббса досить багато цікавих ремарок, які він ніяк не пояснює, а просто залишає нам. |