Аналитическая психология К.Г. Аналитическая психология. Аналітична психологія К. Юнга та психологічні ідеї неоюнгіанців
 Скачать 28.66 Kb.
|
|
Харківський національний педагогічний університет імені Г.С. Сковороди Факультет психології і соціології Кафедра психології РЕФЕРАТ на тему: «Аналітична психологія К. Юнга та психологічні ідеї неоюнгіанців» з дисципліни «Історія психології» Здобувача вищої освіти першого (бакалаврського) рівня другого року навчання (241 група) в галузі знань 05 Соціальні та поведінкові науки за спеціальністю 053 Психологія Муравцевої Олександри Вікторівни Харків – 2022 ЗМІСТ Вступ Коротка біографія К. Г. Юнга та основні етапи його діяльності Аналітична психологія, її основні концепції та принципи Структура особистості Архетипи Его-спрямованість Психологічні функції Висновок Використані джерела ВСТУП Одним із найвидатніших мислителів XX століття можна з впевненістю назвати швейцарського психолога Карла Густава Юнга. Як відомо, аналітична, точніше — глибинна психологія є загальне позначення низки психологічних напрямів, що висувають, серед іншого, ідею про незалежність психіки від свідомості і що прагнуть обґрунтувати фактичне існування цієї незалежної від свідомості психіки і виявити її зміст. Одним з таких напрямків, що базуються на поняттях і відкриттях в області психічного, зроблених Юнгом в різний час, є аналітична психологія. Сьогодні в повсякденному культурному середовищі загальновживаними і навіть шаблонними стали такі поняття, як комплекс, екстраверт, інтроверт, архетип, колись введені в психологію Юнгом. Аналітична психологія допомагає досягти людині вершин індивідуального розвитку, причому це насамперед допомогу словом і лише надалі індивідуальний аналіз. Важливо відзначити той факт, що клієнтом в аналітичній терапії може бути будь-яка здорова людина. Особливо показана терапія людям, які відчувають почуття самотності та безвиході. КОРОТКА БІОГРАФІЯ К. Г. ЮНГА ТА ОСНОВНІ ЕТАПИ ЙОГО ДІЯЛЬНОСТІ Карл Густав Юнг народився 26 липня 1875 р. у швейцарському містечку Кесвіль у сім'ї священика євангелічно-реформатської церкви. К. Г. Юнг отримував свої знання в одній з найкращих гімназій Базеля, а потім вступив там же до університету, де закінчив медичний факультет. З 1900 по 1906 рік працював у психіатричній клініці в Цюріху як асистент відомого психіатра Е. Блейлера. У 1909—1913 працював із Зигмундом Фрейдом, грав провідну роль у психоаналітичному русі: був першим президентом Міжнародного психоаналітичного товариства, редактором психоаналітичного журналу, читав лекції з введення в психоаналіз. Карл Густав Юнг є одним із найяскравіших представників глибиною психології. Він зробив серйозний внесок у розвиток психотерапії, психологічного та терапевтичного консультування, а також у розвиток таких наук, як алхімія, філософія та астрономія. З джерел того часу вважається, що Юнг був насамперед практиком і саме це допомагало йому зробити чимало відкриттів у психотерапії. Після завершення спільної роботи із З. Фрейдом, перший етап наукової діяльності К. Г. Юнга вважається часом для формування та дозрівання його власного вчення. Карл Густав Юнг поступово підходить до центрального пункту свого вчення, яке пізніше він назве вченням про архетипи колективного несвідомого. У 20-30-х роках, у своїх роботах Юнг займається своєю основною діяльністю – лікарською практикою, а також їздить по всьому світу та читає лекції та семінари у відомих університетах. Так як лікарська практика вважалася основною його діяльністю, то за допомогою неї сформувалося вчення К. Г. Юнга про архетипи колективного несвідомого у процесі лікування пацієнтів. У цьому разі значну роль зіграв самоаналіз та зіткнення зі своїм несвідомим. АНАЛІТИЧНА ПСИХОЛОГІЯ, ЇЇ ОСНОВНІ КОНЦЕПЦІЇ ТА ПРИНЦИПИ Як відомо, Карл Густав Юнг був близьким другом Зігмунда Фрейда. Вони тривалий час спілкувалися і співпрацювали над новими відкриттями в психології, однак через розбіжності в теорії та обставин особистого характеру К. Г. Юнг створив власну школу, яку назвав школою аналітичної психології. У підході К. Г. Юнга залишається визнання головної ідеї З. Фрейда, що сучасна людина придушує свої інстинктивні потяги, часто не усвідомлює своїх життєво важливих потреб та мотиви своїх вчинків. Однак якщо досліджувати прояви людини в її несвідомому житті – фантазії, сновидіння, застереження, обмовки та ін., то можливо краще розібратися в ситуації, яка турбує людину. Така в найзагальніших рисах ідея аналітичної терапії. Юнга завжди більше цікавили безпосередні переживання людей – їхні почуття, мрії, духовні пошуки, значущі події життя. Він розробляв психологію близьку до самої стихії людських емоцій. Тому він прагнув описувати різні психологічні явища такими, якими вони є. Оскільки емоційне життя в природі універсальна – всі живі істоти відчувають страх, збудження, задоволення та ін., то це дозволило йому припустити колективні підстави людських переживань. У людині поєднуються індивідуальне і колективне. На нього в тій же мірі вплинули, наприклад, традиції, мова і культура суспільства, якому він належить, не кажучи вже про генетичні фактори. Цього не можна заперечувати і не можна спрощувати картину психічного життя, виділяючи в ній лише пару логічних ліній. Логічна стрункість важлива для наукових дискусій, але для лікування людей потрібно мати гнучкість і широту бачення ситуацій, що виникають. Крім того, цілющу силу психоаналізу Юнг бачив не в точності пояснень аналітика, а в унікальності нового досвіду, одержуваного клієнтом на сесіях, досвіду самопізнання і трансформації своєї особистості. Звертаючись до універсальних загальнолюдських тенденціям, можна виділити в будь-якій проблемі теми, добре відомі з міфології, літератури і релігії. Юнг називав такі теми архетипами. Якщо функціонування всієї психічної енергії даної людини обумовлено цією темою, то можна говорити про наявність психологічного комплексу. Цей термін також запропонував Юнг. Але мало просто назвати комплекс, щоб розібратися у своїй ситуації, людині дуже корисно обговорити з іншим свої переживання і знайти описують їх образи, символи та метафори. У них не міститься конкретних рецептів або рад. Але символічна мова володіє достатньою смислової ємністю, щоб відобразити всі нюанси, не спотворивши картини реальної ситуації. Саме через образи передаються і виражаються емоційні стани у всій їх глибині. Тому щоб змінити свою емоційну ситуацію, необхідно спочатку хоча б бачити її такою, яка вона є у всій своїй багатогранності і суперечливості. Ми не можемо жити, не придумавши собі якоїсь версії реальності, що надає сенс і структуру нашим переживанням. Хоча нам здається, що наша картина світу раціонально обгрунтована, насправді за нею стоять давні і добре знайомі з історії та міфології людські фантазії. Юнг називав цю несвідому тенденцію до впорядкування свого космосу прагненням до реалізації Самості. СТРУКТУРА ОСОБИСТОСТІ Особистість, за Юнгом, – надзвичайно складна структура. Складність у тому, що вона входить величезна кількість компонентів, а й у тому, що відносини з-поміж них дуже заплутані. У жодного іншого теоретика особистості немає такого складного опису структури особистості. Особистість (душа, психіка, «психологічна особистість») складається з кількох диференційованих, але взаємозалежних систем. Найбільш важливі: его, особисте несвідоме та її комплекси, колективне несвідоме та її архетипи, персона, аніма і анімус, тінь. Крім цих взаємопов'язаних систем, існують установки – інтроверсія та екстраверсія, та функції – мислення, почуття, відчуття та інтуїція. Нарешті, існує самість – центр всієї особистості. Системність цього набору категорій не є очевидною, тому над узгодженням їх досі б'ються послідовники та інтерпретатори Юнга. Центральною частиною особистості є Его. Це центр свідомості, змістом якого є усвідомлені образи сприйняття, спогади, думки та почуття. Его – це почуття ідентичності та безперервності. Завдяки Його ми відчуваємо свою цілісність, постійність і сприймаємо себе людьми. Его служить основою самосвідомості, і завдяки йому люди здатні бачити результати своєї свідомої діяльності. Его є об'єднуючою силою душі. До Его примикає індивідуальне несвідоме – сфера особистості, що складається з переживань, які виявились витісненими зі свідомості, були придушені, забуті чи проігноровані, і навіть занадто слабкі, не досягли свідомості. Зміст індивідуального несвідомого може бути свідомим; між ним і его здійснюється інтенсивний двосторонній обмін. Індивідуальне несвідоме містить у собі безліч комплексів. Комплекс – це пов'язана група почуттів, думок, образів, спогадів, що існує в особистому несвідомому. Існування комплексів Юнг відкрив у 1903 році в експериментах із використанням тесту словесних асоціацій. Комплекс має ядро, що діє як свого роду магніт, що притягує різноманітні переживання. Чим більше сила, що виходить з ядра, тим більше переживань воно приверне. «Комплекс – це сукупність асоціацій, свого роду картина більш менш складної психологічної природи; часом це психологічна травма, часом просто болючість і підвищена напруженість». «Він заважає дихати, турбує серце – коротше кажучи, він поводиться як окрема особистість. Наприклад, якщо ви хочете щось сказати або зробити, але, на жаль, цей намір стикається з комплексом, ви говорите або робите щось відмінне від того, що мали намір. Комплекс засмучує ваші найкращі наміри; вам просто заважають, ніби ви зіткнулися з людиною або зовнішніми обставинами». Его теж є сукупністю психологічних змістів, підвищеної напруженості, тому, в принципі, немає різниці між Его або якими-небудь іншими комплексом. Комплекс може поводитися як самостійна особистість, зі своїм духовним життям. Він може захопити контроль над особистістю загалом і використовувати механізми та ресурси психіки з метою. Юнг висловив думку про існування більш глибокого шару в структурі особистості, який він назвав колективним несвідомим. Колективне несвідоме є сховище латентних слідів пам'яті людства і навіть наших людиноподібних предків. У ньому відображені думки і почуття, спільні всім людських істот і є результатом нашого спільного емоційного минулого. Як говорив сам Юнг, «у колективному несвідомому міститься вся духовна спадщина людської еволюції, що відродилася у структурі мозку кожного індивідуума». Воно майже повністю відокремлено від особистого життя індивіда і, очевидно, універсально, що сам Юнг пояснював подібністю структури мозку в усіх рас. Таким чином, зміст колективного несвідомого складається завдяки спадковості та однаково для всього людства. Важливо, що концепція колективного несвідомого була основною причиною розбіжностей між Юнгом та Фрейдом. Колективне несвідоме постає як схильність, що змушує нас реагувати світ певним чином. Наприклад, люди схильні боятися темряви та змій, тому що, як можна припустити, для первісних людей темрява таїла безліч небезпек, і вони були жертвами змій. Ці латентні страхи в сучасній людині можуть і не розвинутися, якщо вони не посилюються особливими переживаннями, проте тенденція присутня і робить людину більш сприйнятливою до подібних явищ. Колективне несвідоме – вроджена основа всієї структури особистості. На ньому виростають его, особисте несвідоме та інші індивідуальні придбання. АРХЕТИПИ Архетип (грец. αρχετυπον від «αρχη» – «початок» і «τυποζ» – «образ») – у пізньоантичній філософії (Філон Олександрійський та ін.) прообраз, ідея. Юнг висловив гіпотезу у тому, що колективне несвідоме складається з потужних первинних психічних образів, про архетипів (буквально, «первинних моделей»). Архетипи – вроджені ідеї чи спогади, які привертають людей сприймати, переживати та реагувати на події певним чином. Насправді, це не спогади чи образи як такі, а скоріше, саме сприятливі фактори, під впливом яких люди виявляють у своїй поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення та дії у відповідь на якийсь об'єкт чи подію. Вродженою тут є саме тенденція реагувати емоційно, когнітивно та поведінково на конкретні ситуації, – наприклад, при несподіваному зіткненні з батьками, коханою людиною, незнайомцем, зі змією чи смертю. У ряді архетипів, описаних Юнгом, стоять мати, дитина, герой, мудрець, божество Сонця, шахрай, Бог і смерть.
Юнг вважав, кожен архетип пов'язані з тенденцією висловлювати певного типу почуття і думки щодо відповідного об'єкта чи ситуації. Кількість архетипів у колективному несвідомому може бути необмеженою. Однак особлива увага в теоретичній системі Юнга приділяється масці, аніме та анімусу, тіні та самості. Маска або персона (від латинського слова "persona", що позначає театральну маску, личину) - це наша публічна особа, тобто те, як ми проявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Маска позначає безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальних вимог. У розумінні Юнга, маска служить меті справляти враження інших чи приховувати від інших свою справжню сутність. Маска як архетип необхідна нам, щоб жити з іншими людьми у повсякденному житті. Однак Юнг попереджав про те, що якщо цей архетип набуває надто великого значення, то людина може стати неглибокою, поверховою, зведеною до однієї лише ролі та відчуженою від справжнього емоційного досвіду. В архетипах аніми та анімусу виражається визнання Юнгом вродженої андрогінної природи людей. Аніма представляє внутрішній образ жінки у чоловікові, його несвідому жіночу сторону, тоді як анімус – внутрішній образ чоловіка у жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані принаймні частково на тому біологічному факті, що в організмі чоловіків і жінок виробляються і чоловічі, і жіночі гормони. Цей архетип, як вважав Юнг, еволюціонував протягом багатьох століть у колективному несвідомому як результат досвіду взаємодії з протилежною статтю. Самість – найважливіший архетип теорії Юнга. Самість є серцевиною особистості, навколо якої організовані і об'єднані всі інші елементи. Коли досягнуто інтеграції всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішню єдність, гармонію і цілісність. Отже, у розумінні Юнга розвиток себе – це головна мета людського життя. ЕГО-СПРЯМОВАННІСТЬ Найбільш відомим внеском Юнга в психологію вважають описані ним дві основні спрямованості, або життєві установки: екстраверсія та інтроверсія. Згідно з теорією Юнга, обидві орієнтації співіснують у людині одночасно, але одна з них зазвичай стає домінантною. В екстравертній установці проявляється спрямованість інтересу до зовнішнього світу – інших людей та предметів. Екстраверт рухливий, балакучий, швидко встановлює відносини і прихильності, зовнішні фактори є для нього рушійною силою. Інтроверт, навпаки, занурений у внутрішній світ своїх думок, почуттів та досвіду. Він споглядальний, стриманий, прагне усамітнення, схильний віддалятися від об'єктів, його інтерес зосереджений у собі самому. Згідно з Юнгом, в ізольованому вигляді екстравертної та інтровертної установки не існує. Зазвичай вони присутні обидві і перебувають в опозиції один до одного: якщо одна проявляється як ведуча та раціональна, інша виступає як допоміжна та ірраціональна. Результатом комбінації провідної та допоміжної его-орієнтацій є особистості, чиї моделі поведінки визначені та передбачувані. ПСИХОЛОГІЧНІ ФУНКЦІЇ Незабаром після того, як Юнг сформулював концепцію екстраверсії та інтроверсії, він дійшов висновку, що за допомогою цієї пари протилежних орієнтацій неможливо досить повно пояснити всі відмінності людей до світу. Тому він розширив свою типологію, включивши до неї психологічні функції. Чотири основні функції, виділені ним – це мислення, відчуття, почуття та інтуїція. ВИСНОВОК Десятиліття після смерті Юнга його постать продовжує впливати на уми і серця величезного числа людей по всьому світу, які називають себе психологами юнгианской орієнтації. Геній Юнга унікальний для двадцятого сторіччя, масштаб його особистості близький титанів Відродження, і безперечно вплив його ідей на всі гуманітарні науки, на сам дух сучасного постмодерністського мислення. Психологія Юнга – це його особиста психологія, історія його пошуків, помилок і відкриттів. Її дух глибоко індивідуальний і чужий будь-якій спробі перетворення на фетиш чи зразок для наслідування. Його багатотомне спадщина містить дуже великий корпус ідей, непростих для розуміння і не призначених для будь-якого утилітарного використання. Тексти Юнга запрошують дослідника заглянути в іншу реальність, в якій такі слова, як суть, істина, сенс, вдягаються у плоть переживань. Роботи Юнга фрустрирует наше раціонально-логічне мислення, занурюють його у вир хаосу, плутанини дуже складних побудов, у всесвіт розбігаються значень. Вони безперервно фемінізіруют нашу свідомість, роблячи його більш гнучким, повним, багатогранним, і допомагають вийти за межі самого себе. Їх сила в дусі свободи, що дозволяє позбавитися від догм і буквалістської тлумачення, зберігати критичну збалансовану позицію, з якої можливо поглиблювати і одночасно релятивізувала все, з чим стикаєшся. Це плавання в нічній темряві психіки, в тіні Бога, без компаса і керма, покладаючись на чуття, на запах відображених зірок і відгомони генетичної пам'яті. Юнгианская психологія – єдина психологія, яка, по суті, нічого не стверджує, а лише «запитує», підтримуючи активний інтерес до життя, яка не гарантує жодних рятівних соломинок того, хто згоден йти по лезу бритви без страху і надії. Може бути, скромність і упокорювання - наш посох на цьому шляху, а все зростаюче сумнів - єдиний смутний орієнтир. У цього шляху немає початку і немає кінця, але в кожний момент ми відчуваємо, що якщо робимо правильний крок, то весь всесвіт радіє за нас і звільняється разом з нами. Все життя Юнга, яку він називав «історією самореалізації несвідомого» (чи не його особистої самореалізацією), вся його робота над собою і духовні пошуки робилися заради інших людей, заради надання їм конкретної допомоги. Ні психології поза практики психотерапії та психологічної допомоги. Всі наші знання, таланти і здібності, все краще, що накопичено людством за його довгу історію, служать тому, щоб реально допомогти іншій людині. Наш моральний обов'язок – уміти синтезувати все це в своїй практиці, невпинно удосконалюючи і творчо видозмінюючи для кожного конкретного випадку і відповідно до вимог часу. Перш за все, Юнг дав нам приклад мужнього дослідження глибин власної душі і безкорисливого служіння людям. Він визнавав, що створена ним психологія була по суті його власної психологією, описом його особистих духовних пошуків і не бажав її поширення, тим більше перетворення на фетиш. Проте, він зробив величезний вплив на дуже багатьох людей. Його постать, безперечно геніальна, можна порівняти хіба що з титанами Відродження. Його ідеї надали потужний імпульс не тільки розвитку психології та психотерапії, але і практично всіх гуманітарних наук у XX столітті, і інтерес до них не слабшає. Можна сказати, що сучасного релігієзнавства, етнографії, досліджень фольклору та міфології не було б без Юнга. За минулі після його смерті роки створено кілька навчальних інститутів аналітичної психології в різних країнах світу, засновані журнали і написана величезна кількість книг. Вивчення психології Юнга давно стало обов'язковим для всіх, хто здобуває освіту в психології чи психотерапії. Але найважливіше, що виросло вже третє покоління його послідовників – юнгианских аналітиків, які продовжують успішно допомагати людям, інтегруючи його ідеї на практиці і творчо їх розвиваючи. ВИКОРИСТАНІ ДЖЕРЕЛА 1. 100 великих психологів. - М.: ВЛАДОС, 2002. 2. Великі психологи. / Упоряд. Самигін С.І., Столяренко Л.Д. - М.: ВЛАДОС, 2000. 3. Ждан А.М. Історія психології: Від античності донині. - М.,1991. 4. Марцінковська Т.Д. Історія психології. - М: Видавничий центр "Академія", 2003. 5. Немов Р.С. Психологія: Словник-довідник: О 2 год. - М.: Вид-во ВЛАДОС-ПРЕС, 2003. - Ч.1. 6. Петровський А.В., Ярошевський М.Г. Історія психології. - М., 1994. 7. Таланов В.Л., Малкіна-Пих І.Г. Довідник практичного психолога. СПб.: Сова, М: ЕКСМО, 2003. |