Нікомахова Етика. Арістотель. Нікомахова етика. Аналіз праці Арістотеля Нікомахова етика
 Скачать 21.9 Kb.
|
|
Аналіз праці Арістотеля «Нікомахова етика» Аристотель Стагірскій, один з найбільших філософів античної Греції, народився в 384 р. До н.е. е. в Стагире, грецької колонії у Фракії, недалеко від Афона. Батько Аристотеля Нікомах і мати Фестіда були шляхетного походження. Нікомах, придворний лікар македонського царя Амінти III, готував свого сина на ту ж посаду і, ймовірно, сам спочатку навчав хлопчика лікарського мистецтва і філософії, яка в той час була нероздільна з медициною. "Нікомахова етика" - твір Аристотеля (час написання не встановлено). Назва "Нікомахова етика" походить від імені батька Арістотеля, якому автор присвятив дану працю. "Нікомахова етика" включає в себе десять книг, що стосуються найрізноманітніших проблем. У першій книзі Аристотель визначає область, метод і предмет свого дослідження: мораль. Відповідно до Аристотеля, будь-яка дія і перевагу людини має на меті якесь Благо. Так само ніким не заперечується, що серед безлічі благ найкращим є те, що робить життя людини вдалою, успішною і щасливою. Складність автор "Нікомахова етика" вбачає в тому, що людське щастя визначають по-різному: як насолода, багатство, шану, здоров'я, знання і т.д. На думку ж самого Аристотеля, щастя полягає в споглядального життя. Аристотель вважає, що Благо не менше різноманітне, ніж буття. Благо приймає різні форми в залежності від обставин: благо по відношенню до часу - це добра нагода; благо по відношенню до кількості - це вірна міра і т.д. Вчинки і цілі людини координовані і підпорядковані якомусь "останнім благу", щодо якого існує універсальне згоду, що це і є щастя. щастя, на думку Аристотеля, може осмислюватися наступним чином: Якщо трактувати щастя лише як невпинну погоню за насолодами, то життя, розтрачену таким чином, можна уподібнити лише життя тварин. Трактування щастя як набуття почестей або досягнення успіху також не є достатнім для його розуміння: успіх - це щось зовнішнє, залежне від оточення людини, від тих, хто його визнає або не визнає. 3) Якщо ж щастя зводиться до множення багатства, то це означає життя всупереч природі: багатство, за Арістотелем, тільки засіб для чогось іншого, що не має сенсу як самодостатня мета. У другій книзі "Нікомахова Етика" дається визначення поняття "доброчесність". Доброчесність у Аристотеля - це внутрішнє моральне досконалість, яке увійшло в звичку. Її кульмінація проявляється в діяльності вищої частини ірраціональної душі, повної бажань, але стримуваної розумом. Це досконалість розумного бажання, тобто чеснота проявляється в нашій здатності пристосовуватися до різних ситуацій: "в сфері дії і користі немає нічого постійного". Доброчесність є добровільний вибір на основі правильного судження того способу дій, який залежить від нас, - зазначає Арістотель в третій книзі "Нікомахова Етика". А це означає, що доброчесність виникає з практичної мудрості, яку розсудлива людина робить нормою життя. Хоча метою чесноти він покладе, на думку Аристотеля, досягнення "золотої середини", але вона і сама по собі - сама довершеність. Так, мужність є "золота середина" між боягузтвом і відчайдушністю. Помірність же суть "середина" в насолодах. Людина, за Арістотелем, повинен прагнути завжди дотримуватися "золотої середини". У п'ятій книзі "Нікомахова етика" аналізуються "приватні чесноти": щедрість, пишність, благородство, честолюбство, м'якість, привітність, правдивість, помірність в іграх, скромність. Наприклад, щедрість, тобто чеснота в грошових питаннях, повинна бути "серединою між марнотратством і скупістю". Благородство знаходиться посередині між марнославством і малодушність. Шляхетна людина займає середню позицію між честю і безчестям. Шоста книга "Нікомахова етика присвячена інтелектуальним чеснот. Як пояснює Аристотель, мова йде про абсолютно особливу сферу. Але основний принцип залишається все тим же:" Слід обирати середину, уникаючи надмірностей і недоліків. Середина відповідає правильному порядку ". Сутність інтелектуальної чесноти - в правильному поєднанні бажання і розуму, раціональної та ірраціональної частин душі. Інтелектуальна частина душі - об'єкт докладання істини. У книзі сьомий "Нікомахова етика" розглядаються негативні сторони людського характеру: порочність, жорстокість, невміння володіти собою, нестриманість. В "Нікомахова етика" Аристотель розрізняє насолоду і життя, проведену в задоволенні. Аристотель не згоден з тими, хто засуджує насолоду. Само по собі насолоду - це ні добре, ні погано. По суті справи часто це навіть не стан, а діяльність, енергія і її мета. Приємна діяльність є мета всякого життя. Тому ніщо не заважає вищого блага одночасно доставляти і насолоду Книги восьма і дев'ята "Нікомахова етика" присвячені дружбі. Ця чеснота - одне з найнеобхідніших умов життя. Адже ніхто б не захотів жити без друзів, навіть маючи всі інші блага. Дружба може бути заснована на задоволенні, користь або благо. Лише в останньому випадку вона бажана сама по собі. Як і будь-яка чеснота, дружба є стійке ставлення, яке реалізується в спільному житті і досягає найвищого розвитку у друзів, що володіють однаковими моральними якостями. Яка основа дружби? Її можна виявити в любові до самого себе, надзвичайно позитивною формою егоїзму, що складається в любові і розвитку всього найкращого в собі. Хороша людина повинен бути в глибині душі егоїстом, оскільки зобов'язаний любити перш за все самого себе. І якби всі громадяни, які прагнуть до чесноти, любили себе, то суспільство і поліс отримали б від цього величезну користь. Тому щаслива людина повинен мати друзів. Вони дозволяють йому існувати, в тому сенсі, що через вчинені ним благодіяння він самореалізується. Навіть мудреця не обійтися без однодумців. У дружбі між мудрецями, самому досконалому вигляді дружби, кожен з них вносить свій внесок в загальну радість практичному житті. Тільки живучи з друзями, можна глибше відчути радості власного буття Книга десята "Нікомахова етика" присвячена щастя. Щастя у Аристотеля - це переважно споглядання, дія "самої божественної частини в нас самих". Щастя - не тільки абстрактне поняття: воно все ж вимагає наявності зовнішніх сприятливих умов, наприклад, спільного життя друзів. На нижчій, ніж споглядання, щаблі щастя може складатися також в спілкуванні з собі подібними. Тому етика - це ще і спосіб осмислення "політичних" відносин. Для того щоб добре жити в суспільстві, слід виховати в своєму характері любов до прекрасного. Це виховання - справа політична; правильні закони повинні забезпечити здорове виховання і розвинути в людині звичку і бажання діяти цнотливу картину. Для твори таких законів досвід слід з'єднати з критичним судженням. Вся мораль Аристотеля визначається логікою ситуації, яка існує в даний конкретний момент часу. Розсудливість дозволяє справлятися з готівкою ситуаціями лише в міру їх виникнення, а не заздалегідь. Не існує Блага як такого, є лише конкретне благо. Людина повинна "прагнути обезсмертити себе в максимально можливій мірі". Таким чином, Аристотелем постулюється прагнення до ідеалу: він передбачає, що людина за своєю природою не безсмертний, і безсмертя для нього - не що інше, як ідеал, поступове і цілеспрямоване уподібнення божественному образу, так і залишається недосяжним. Моральна теорія "золотої середини", сформульована Арістотелем в "Нікомахова Етика.", Широко використовувалася в подальшому багатьма філософами, в першу чергу Фомою Аквінським. |