Контрольная работа по Философии. Антропологический принцип философии Л. Фейербаха по учебной дисциплине Философия Выполнил (а) Орехова Т. А
 Скачать 28.01 Kb.
|
|
Частное учреждение образовательная организация высшего образования «Омская гуманитарная академия» КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА на тему: Антропологический принцип философии Л. Фейербаха по учебной дисциплине: Философия Выполнил (а): Орехова Т.А Фамилия И.О. Направление подготовки: Педагогическое образование Форма обучения: заочная Оценка: ____________________________ ____________________________ Подпись Фамилия И.О. “____”________________20___ г. Омск, 2021 Материалистическая концепция человека и общества в философии Фейербаха Людвиг Андреас Фейербах родился 28 июля 1804 г. в Баварии в семье знаменитого криминолога Пауля Фейербаха. Обучавшийся богословию в юности, он очень скоро перешёл к материалистическому мировоззрению и атеизму. Вдохновлённый философией Гегеля, Фейербах начал выстраивать собственную концепцию видения мира и человека в нем. После обучения в Эрлагенском университете с 1828 г. мыслитель сам выступает с рядом лекций, выпускает свои труды, главными среди которых стали «К критике философии Гегеля», «Сущность христианства», «Основы философии будущего», «Сущность религии». В центре интересов Фейербаха и, естественно, в центре всей его философии находился человек. Его учение его человеке и обществе было сугубо антропоцентрическим. Слова одного из героев произведения Горького: «Человек - это звучит гордо. Все в человеке, все для человека» могли бы стать эпиграфом к собранию сочинений Л. Фейербаха. В своей работе «Основы философии будущего» учёный предлагает «новую» философию, изучающую, прежде всего, человека в рамках антропологии, психологии и физиологии. Человек в антропологическим материализме Фейербаха (а именно так назвали его учение в составе классической немецкой философии) - это главный предмет изучения философии и высшая ценность. Свою концепцию человека и общества философ строил по принципу физиологии (общество - это «живой» организм), в отличие от механистического понимания социального бытия предыдущих мыслителей. Человек и общество - это часть природы, а, значит, действуют они тоже по законам природы. Фейербах всегда подчёркивал значение природы в жизнедеятельности человека. Природе человек обязан своим происхождением и существованием. Человек является частью природы и может существовать лишь в природе, и благодаря ей. В понимании природы Фейербах был последовательным материалистом, рассматривал ее как целостный организм. «... Природа телесная, материальная, чувствительная...» - писал Фейербах. Материя не создана, она вечна; бесконечна. Причину природы нужно искать в самой же природе. Природа, материя первична, сознание вторично по отношению к ним. Не природа основана на духе, как думали идеалисты, а наоборот, дух на природе. Природа предшествовала духу. И эта природа разнообразна; она доступна человеку всеми ощущениями. «... Я понимаю под природой совокупность всех чувствительных сил, вещей и существ, который человек отличает от себя как нечеловеческое... Под словом «природа» я не понимаю ничего больше, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического». По мнению Фейербаха, правдивость, простота, определённость, должны быть отличительными признаками антропологической философии. Человек является телесным, физическим, пространственно-временным существом, и только в качестве такого он способен созерцать и мыслить. Богословы и философы идеалистического толка пытались выделить отдельные части этого целого существа, что приводило к внутреннему конфликту. И то обстоятельство, что формуле: «cogіto ergo sum» («я мыслю, значит, существую») он противопоставляет свою формулу: «sentіo ergo sum» («я ощущаю, значит, существую»), еще теснее сближает философию и психологию Фейербаха с физиологией, душу с телом, так как ощущающее существо - это обязательно телесное существо. Фейербах постоянно подчёркивал единство и целостность природы человека. Он был глубоко убеждён, что мышление в отрыве от тела, превращается идеалистами в божественную силу, которая якобы создаёт материю. Поэтому мыслитель всячески критиковал богословские концепции человека и общества. Антропологический принцип философии Фейербаха устранял конфликт между духом и телом. При этом он решал основной вопрос философии, ставя материю выше сознания: «Действительное отношение мышления к бытию, - формулировал он, - таково: бытие - субъект, мышление - предикат». При верном применении антропологического принципа, продолжал мыслитель, человечество придёт к признанию того, что в мире нет ничего, кроме вечно движущейся материи и природы, порождением которой и являются сам человек и общество. Реальную основу единства человека составляет тело. Заберите у личности ее тело - и вы заберёте у неё то, что ее объединяет, делает целостной, единой. Но что же такое тело? - ставит вопрос Фейербах, и отвечает: оно является частью объективного мира. В отличие от Гегеля, который сделал предметом своей философии абстрактный дух, Фейербах положил в основу своей философии человека и природу. А общество у Фейербаха - это большой биологический организм, вторичный по отношению к личности. «Новая философия», по его мнению, превращает человека, вместе с природой как базисом человека, в единый, универсальный, высочайший предмет философии. Но попытка Фейербаха определить специфику человека как составляющего элемента природы оказалась не совсем удачной. В антропологическом материализме Фейербаха исчезает качественная граница между законами естественного и социального порядка. Он не доходит до понимания материального базиса общественной жизни, выводя все законы жизни общества лишь из законов физиологии. Все в философии Фейербаха, включая культуру с ее наукой, искусством, религией сводится до биологических процессов, теряется социальная сущность этих явлений. Человек и общество в его работах выступают не как исторически-духовная категория, например, у Гегеля, а звеном в развитии человеческого рода. Исторический процесс осуществляется, по теории философа, не при помощи управления мирового духа, а лишь под влиянием изменений в религии и моральном сознании человека. В полном смысле этого слова основой антропологического материализма Фейербаха не является ни общество, ни его производные. Есть лишь два первоэлемента «Я» и «Ты», связь между которыми всегда индивидуальна. И для рождения существа телесного и духовного всегда нужны два человека - «Я» и «Ты». Один человек еще не способен, согласно Фейербаху, стать полноценной личностью. Только когда одно «Я», противопоставляется другому, человек начинает ощущать себя, как личность. Зарождение этого ощущения происходит в процессе общения, коммуникации, на основе которой и возникает общество. И если отдельные группы в обществе аналогичны органам в организме, то общение похоже не импульсы нервной системы, связующие общество в единое целое. «Я» и «Ты» возникает только в случае общения индивидов как порождение диалектики общения, когда человек учиться оценивать разницу «Я» и «Ты». Даже работа философа - это тоже диалектический монолог между «Я» и «Ты». Из этого Фейербах выводит свой главный принцип философии «единство человека с человеком», которое порождает все многообразие форм человеческого бытия, включая научные дисциплины, такие как философия и антропология. Проблема религии в работах Фейербаха: человек и Бог Фейербаха привлекали взгляды Гегеля. Но, когда Гегель в университете Берлина начинал излагать свою «философию религии» и теологию, Людвиг Фейербах не смог согласиться с идеей Гегеля об «Абсолютный Духе», в которой для него ощущался «привкус» протестантского религиозного сознания и богословия. А потому он сформировал свою позицию и философскую концепцию относительно религии, на разработку которой ушли многие годы.Концепция сущности христианства, и религии в целом является первым проявлением зрелого материалистического видения Фейербаха. Философ, отстаивая позицию антропологизма, старался понять: какова же природа религии? В чем ее особенность и что заставляет человека постоянно балансировать между «любовью к Богу» и «любовью к ближнему»? Ответ на этот вопрос можно сформулировать на основе четырёх основных положений концепции Фейербаха о религии: Религию, по мнению мыслителя, формирует человеческое сознание и она является неотъемлемым элементом человеческого сознания. Человеческое сознание часто определяет характер религиозных отношений, совокупную систему религиозных правил и культовой деятельности. Бог - по мнению философа является фантастическим образом в человеческом сознании, который своеобразно отображает их собственную сущность. Однако Фейербах не подаёт объяснение религии лишь и только через призму фантастических образов. Он не желает свести сущность религии лишь к этому. Углубляясь и погрузившись детальнее в сущность религиозного сознания, в отличии от своих предшественников - материалистов, Фейербах доказывает, что смысл религиозной веры заключается в субъект - объектных отношениях между людьми. Например, любовь в семье к матери, отцу, жене и детям является определённым компонентом психологических ощущений, отражающих взаимодействие субъект - объектных отношений. Подобные чувства завуалированы в религиозном сознании. Бог - раскрытие сущности внутреннего «Я». Такой антропологический фундамент сущности религии является тем, что Фейербах называет «торжественным раскрытием тайных сокровищ человека», признание его таинственных помыслов, открытое исповедование его тайн любви. Также религия с точки зрения Фейербаха выступает как «родовая» и общественная сущность человека. Он указывает на то, что внутреннее бытие человека связано с его родом, семейными и общественными отношениями. При чем в религиозном мировоззрении объектом человеческого сознания выступает не только вся совокупность индивидуальных особенностей человека, но и, прежде всего, родовых; Сущность религии Фейербах усматривал не только путем классического объяснения «страха перед неизвестным», как это часто делалось в произведениях французских материалистов. Философ не смог согласиться с мнением о том, что источник любой религии кроется лишь в невежестве человека относительно себя и естественных феноменов. Религиозная сущность у Фейербаха становится наоборот суммой глубоких знаний и совокупностью различных эмоций. Такой подход к пониманию религиозной сущности является ничем другим, как комбинацией и даже синтезом знания и эмоций. Однако, как только философское знание начинает разрывать истинную антропологию мировоззренческой религиозной картины, религиозный взгляд на божество автоматически исчезает. Ведь отношения «человек - Бог» на самом деле являются проявлением отношений «Человек - человек» только с мистическим оттенком. Религия в понимании Фейербаха - это «отношение человека к собственной сущности». Поэтому становится и чётко понятными то, что это и является настоящей сущностью религии: чем более очеловечен Бог, тем более человек отказывается от своей субъективности; По мнению Фейербаха, религия и мораль сами по себе постоянно противостоят друг другу, и не имеют потребности в объединении. Философ не считает, что корень религии связан определённым образом с желанием человека достигнуть совершенства средствами морали, законами. Наоборот, - падение моральных норм согласной его концепции, приводит к тому, что религиозная вера, которая стоит, как правило, выше морали, деформирует общество, под действием человеческих желаний и стремлений изменять мораль в связи с собственными амбициями. В этом и есть смысл привязки религии к морали, которая выступает эталоном совершенного поведения и совершенства в целом. При этом основным источником совершенства является согласно традиции исключительно Божественный Абсолют. Поэтому, как утверждал Фейербах, это и предоставляет возможность синтезировать в деятельности многих проповедников два этих элемента: вера и мораль. Мораль и религиозный долг, в свою очередь, помогают верующему человеку сконцентрировать свой взгляд на своём ближнем, что находит отражение в христианских заповедях: «Люби ближнего своего», «Возлюбите своих врагов». Безусловно, что подход к пониманию религии и проблемы бессмертия у Фейербаха - не просто констатация факта, но, прежде всего, является тем феноменом, который имел влияние на философские взгляды мыслителя в дальнейшем. Его позиция относительно религии перерастает быстро в критику идеалистической философии и его материализм обретает чёткую рациональную позицию. В этом чуть ли не основная заслуга Фейербаха в философии в целом. Фейербах абсолютно не смог согласиться с тезисом тождественности бытия и мышления. Основа, на которую опирался философ, - это «бытие - субъект, мышление - предикат». Любовь - как основа нового философского понимания человека в учении Фейербаха Если Фейербах отвергал религию, как ошибочный тип мировоззрения, то он должен был что-то противопоставить ей. Этой новой основой стала концепция любви. В понимании Фейербаха, если ранее человек выражал свою любовь к человеку через религию, проецировал любовь на образ Бога, то теперь, поняв своё заблуждение, он должен всецело отдать любовь другому человеке в процессе общения «Я» и «Ты». В любой религии любовь раскрыта недостаточно, ибо всякая религия смотрит на человека не как на единую сущность, а на враждующие части (дух, душа, тело), а общество рассматривает как ряд «своих» и «чужих» людей. Если от этого отойти, вместо веры в Бога у человека возникает вера в собственные силы. В своей концепции любви Фейербах выступал как совершенный атеист, поэтому его работы повлияли на сторонников материализма и атеизма, в частности на К. Маркса. Начиная с самых ранних лекций, и позже почти во всех трудах Фейербах не устаёт твердить о любви. Для него любовь - основа социальных взаимоотношений: взрослея ребёнок учиться любить, создавая семью человек, любит, мужчина и женщина любят друг друга, продолжая человеческий род. При этом любовь к женщине была особым предметом для философа, он считал ее выше всякой другой, отводя женщине исключительное место в обществе. В произведении «Мысли о смерти и бессмертии». Фейербах пишет, что любовь может быть самой разной и ее ценность определяется не только предметом любви, но и глубиной его содержания, а практическим выражением любви становится самоотдача - работа на благо объекта любви. Человек может работать как сугубо ради денег (любовь к деньгам), так и совмещая работу с альтруистическими порывами (любовь к человеку). Но любовь сама по себе не имеет никакой особой цели - она является естественным порождением разума и воли, как природных явлений. Здесь тоже прослеживается антропологизм. В «Сущности христианства» философ написал: «Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но какова цель разума? - Разум. Любви? - Любовь. Воли? - Свобода воли. Мы познаем, чтобы познавать, любим, чтобы любить, хотим, чтобы хотеть, то есть быть свободными... Истинно совершенно, божественно только то, что существует ради себя самого». При этом Фейербах доходит до такого восторга в поклонении к любви «человека к человеку», что призывает к созданию новой религии, построенной не на вере в Бога, а на его антропоцентрическом принципе любви, на обожествлении человека. Поэтому современные приверженцы светского гуманизма нередко ссылаются именно на мнение Л. Фейербаха. Развивая идею любви, Фейербах органически объединял все составляющей своей философии. Любовь выступала основной общественной морали, самой совершенной формой общения «Ты» и «Я», превращения отдельных людей в общество. И вместе с тем любовь - это объяснение сущности религии: любовь заставляла людей придумывать новые религии и культы. Противоположностью любви является ненависть, она имеет те же корни, что и любовь - в биологическом начале человека, но является неправильным вариантом развития человеческой личности, ведь ненависть деструктивна. Именно религиозная вера способна перерасти во вражду и ненависть, полагал мыслитель. Однако, подобное наивное объяснение тоже было лишено социального компонента, Фейербах не объяснил социальной сущности любви и ненависти в полной мере. По мнению философа помимо любви и ненависти, важными чувствами человека являются страх и радость. Так, страх и любовь в сочетании рождают религиозную веру, а радость и любовь - веру человека в самого себя. И если Гегель отождествлял мышление и бытие, то Фейербах отождествляет саму любовь с бытием. Эта любовь - бытие заключается в чувственности человека, его переживаниях, стремлении к лучшему, к счастью. Но личное счастье нельзя построить за счет счастья других людей, поэтому идеал Фейербаха - это эгоизм с альтруистическим оттенком - любовь человека к самому себе в сочетании с любовь и уважением, из неё происходящим, к другим людям. От природы сам человек может отличать что есть добро, а что зло для его ближнего. Категории добра и зла - не абстрактны, это вполне конкретные поступки по отношению к другим индивидам: злые, если они мешают счастью другого человека и добрые, если помогают ему стать счастливыми. На примере половой любви между мужчиной и женщиной Фейербах доказывает своё мнение, утверждая что нельзя стать счастливо самому, не осчастливив возлюбленную или возлюбленного. Но при этом мыслитель не углубляется в проблематику, ведь и сама любовь чревата многими последствия - ревностью, изменой, даже преступлениями, которые никак нельзя отнести к разряду «добрых». В этом проявляется теоретический, умозрительный характер учения Фейербаха о любви. Философ приходит к выводу, что любовь также связанна с понятиями «долга», «счастья» и «свободы». Долг - это стремление удовлетворить потребности окружающих (любовь к «Ты»), счастье - стремление удовлетворить собственные физические и духовные потребности (любовь к «Я»), свобода - это свобода воли при гармоничном сочетании выполненного долга и личного счастья (любовь к «Я» и «Ты»). Следовательно, в философии Фейербаха, что является ее сильной стороной, в значительной мере проявляется не только гуманистический, но и этический компонент, делая ее актуальной для изучения многими поколениями потомков. Список использованной литературы Булгаков С.Н. Религия человекобожества у Л. Фейербаха. - М.: Книга по требованию. 2012. - 84 с. Горький М. На дне. - М.: Азбука, 2011. - 256 с. Демина И.В. Отношения «Я-Ты» в философии Л. Фейербаха и проблемы общения в экзистенциализме ХХ века // Научная мысль Кавказа. 2009. №2. С. 61-66. Иодль Ф. Л. Фейербах. Его жизнь и учение. - М.: Либроком, 2009. - 136 с. Проблема материализма в социальной философии. - СПБ.: Факультет философии и политологии СПбГУ, 2008. - 164 с. Светлов В.А. Философия. - СПб.: Питер, 2011. - 336 с. Скляр В.В. Духовность как феномен культуры // Философские науки. 2011. №2. С. 71-82. Фейербах Л. К Критике философии Гегеля // Сочинения в двух томах. Т. 1. - М.: Памятники философской мысли, 1995. - 502 с. Фейербах Л. Мысли о смерти и бессмертии // Сочинения в двух томах. Т. 1. - М.: Памятники философской мысли, 1995. - 502 с. |