реферат. Четыре периода в развитии русской религиозной философии
 Скачать 125.5 Kb.
|
|
Введение Русской религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках этой философии ими были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно, принадлежит наиболее достойным ее представителям. Будучи продуктом отражения социально-исторической реальности, русская религиозная философия ХХ века представляла собой такую картину мира, в которой социальная революция была трансформирована в эсхатологию, а новая эпоха была воспринята ими как всемирно-историческая трагедия и неудача истории. Русская религиозная философия XX в. формировалась не только в тесной связи с прежними религиозно-идеалистическими течениями в России, в интенсивном общении с современными ей отечественными школами идеализма, но также пыталась опереться на достижения многовековой идеалистической традиции европейской мысли, используя идеи Платона и патристики, немецкого классического идеализма, Шопенгауэра, Ницше, Джемса, неокантианства и феноменологии. Четыре периода в развитии русской религиозной философии Русская религиозная мысль существовала и в допетровской России, – свое главное назначение она видела в обосновании идеи русского православного царства, – и было бы неправильно, как это неоднократно делал Бердяев, говорить о ней, как о явлении малозначительном. Первый период охватывает 30-е и 40-е годы, середина XIX века. Этот период стоит под знаком влияния на русскую мысль германского идеализма, и связан больше всего с именами А. Хомякова и И. Киреевского, которыми была заложена основа современной религиозной философии и начертана ее программа. Второй период совпадает с последней четвертью XIX века. В центре тут – Вл. Соловьев, кроме того – Достоевский и Л. Толстой, К. Леонтьев, Н. Федоров и другие. В этот период Вл. Соловьевым была создана первая в истории русской мысли философская система. Третий период захватывает конец XIX века, но совпадает более всего с тем временем начала XX века, за которым уже утвердилось имя русского культурного ренессанса. Он связан с целой плеядой имен: братьев С.Н. и Е.Н. Трубецких, В.В. Розанова Д.С. Мережковского, Вячеслава Иванова, Льва Шестова, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, П.Б. Струве, С.Л. Франка, С.А. Алексеева-Аскольдова, Н.О. Лосского, П.И. Новгородцева, П.А. Флоренского, В.А. Тернавцева, В.Ф. Эрна и других. Это время выхода двух знаменитых сборников – «Проблем идеализма» и «Вех», основания и активной деятельности религиозно-философских обществ в Петербурге, Москве и Киеве, время «духовной битвы», по слову о. Серпы Булгакова, против безбожного и материалистического миросозерцания значительных кругов тогдашней русской интеллигенции. Это годы подготовки целого ряда религиозно-философских систем. Четвертый период – период эмиграции, начинающийся после революции 1917 года, которая внесла в русское сознание новые мотивы и критерии. Некоторые религиозные мыслители покинули Россию во время гражданской войны или сразу после ее окончания – П.Б. Струве, кн. С.Н. Трубецкой, Л.И. Шестов, Н.С. Арсеньев, В.В. Зеньковский, Н.Н. Алексеев, Д.С. Мережковский. Другие были в 1922 г. высланы за границу, как идеологически чуждый советской власти элемент. Это Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Н.О. Лосский, о. С. Булгаков, И.А. Ильин, Б.П. Вышеславцев, Л.П. Карсавин, Г.П. Федотов. Таким образом, за небольшим исключением (о. П. Флоренский и В.А. Тернавцев скончались в Советской России, С.А. Аскольдов вырвался из СССР во время второй мировой войны и скончался в конце ее в Германии), в эмиграции оказались почти все виднейшие представители русской религиозной философии. Их философское творчество, обогащенное духовным опытом революции, расцвело в эмиграции новым цветом. Многие их произведения были переведены на иностранные языки. Наибольшая известность выпала при этом на долю Н.А. Бердяева, который был и редактором выходившего в Париже русского религиозно-философского журнала «Путь». Годы эмиграции – это период завершения многих религиозно-философских систем, период окончательного оформления русской религиозной философии, как особой школы философской мысли, и, в то же время, период постепенного выхода русской религиозной философии на мировую сцену. Задачи и проблематика русской религиозной философии Как это согласно выражают прот. В. Зеньковский, Н.О. Лосский, Н.А. Бердяев и другие авторы, русские религиозные философы, начиная с Хомякова в особенности, исходили из той мысли, что православие означает иное восприятие и понимание христианства, нежели католичество и протестантизм, а потому на основе его, в свете его, может быть найден новый подход к основным вопросам культуры и жизни, построено новое мировоззрение. Н.О. Лосский выразил это в следующих словах (статья «Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии»): «Основная задача русской религиозно-философской литературы есть построение православно-христианского мировоззрения, раскрывающее богатое содержание и жизненную действенность главных догматов христианства, которые во многих умах превратились в омертвевшие формулы, оторванные от жизни и миропонимания». Таким образом, речь шла о построении действенного и целостного мировоззрения, в котором все его планы – религиозный, философский, культурный, политический, социальный и даже экономический (как у С.Н. Булгакова, П.Б. Струве) – взаимно перекрывались. В результате, русская религиозная философия охватывала не только основные вопросы духовной культуры, но и главные вопросы социально-политической жизни. Всеохватность русской религиозной философии может быть иллюстрирована следующим приблизительным списком ее ключевых тем и проблем: Религиозный космологизм (ожидание просветления и преображения мира). Учение о Богочеловечестве (выводы из христологического догмата). Учение о Царстве Божием. Эсхатологиэм. Проблема творчества. Религиозное осмысливание и оправдание культуры. Культура и цивилизация. Техника и прогресс. Нигилизм. Построение христианской – православной – культуры. Мещанство и буржуазность. Проблема власти. Анархизм и деспотизм. Либерализм и демократия. Теократия. Проблема христианского государства. Православие, католичество и протестантизм. Этот перечень тем можно было бы значительно расширить и развить. Можно попытаться эти темы и обобщить. Так именно поступил Н.А. Бердяев, разбив темы по векам и исходя из окончательных результатов работы русской мысли. Вот как он в своей «Русский идее» определяет русскую тему XIX века: «Бурное стремление к последним результатам мировой цивилизации, к социализму и вместе с тем глубокое и острое сознание пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и пр.». А вот и определение основной темы русской мысли начала XX века: это есть «тема о божественном космосе и о космическом преобразовании, об энергиях Творца в творениях; тема о божественном в человеке, о творческом призвании человека и смысле культуры; тема эсхатологическая, тема философии истории». Русская религиозная философия действительно охватывала все основные вопросы культуры и жизни. Положительные и отрицательные особенности русской религиозной философии После этой попытки «интегральной» защиты русской религиозной философии, необходимо произвести и известную «дифференциацию», тоже, впрочем, неизбежно суммарную. Следует, хотя бы в общих чертах, отдельно отметить положительные особенности этой философии, и отдельно – ее недостатки. Это значит вернуться от части к вопросу проблематики русской религиозной философии. Те общие черты, которыми В.В. Зеньковский в первом томе своей «Истории» характеризует русскую философию вообще вполне относятся и к русской религиозной философии в частности Главной особенностью ее является антропоцентризм, исключительная занятость темой о человеке, его судьбе и проблема тике. Это приводит к доминированию моральной установки, в которой лежит «один из самых действенных и творческих истоков русского философствования». Сюда же относится и особое внимание к социальной проблеме, а также к проблемам историософии. В антропоцентризме русской мысли, пишет В.В. Зеньковский, «есть один очень глубокий мотив – невозможность «разделять» теоретическую и практическую сферу… В неразрывности теории и практики, отвлеченной мысли и жизни… заключается действительно, одно из главных вдохновений русской философской мысли». На эту особенность русской мысли указывали и другие ее историки, в частности проф. Н.О. Лосский. «На первый взгляд, – писал он, – может показаться, что проблемы, исследуемые русской религиозною философиею, имеют чисто теоретический интерес и лишены всякого практического значения. Между тем эта неверно. Всякая деталь религиозной метафизики ведет за собой практические следствия и разрабатывается именно виду своего практического значения». Русская религиозная философия с ее антропоцентризмом, моральной установкой, социальной ориентированностью и историософичностью, равно как и с ее теоретически-практической целостностью, пронизана необычайной свободой духа. Самое учение о свободе, как основе христианства, разрабатывавшееся русской религиозной философией, связывалось с учением о соборности и онтологизме. Ив этой антропоцентрической и историософической философии был, по выражению Бердяева, «сделан опыт христианского осмысливания процессов новой истории. В ней мысль христианского Востока дает свой ответ на мысль христианского Запада». В этом – главная и непреходящая, не только русская, но и вселенская заслуга и особенность русской религиозной философии. Многие недостатки русской религиозной философии нередко тесно связаны с ее достоинствами. Эта философия родилась вне русской философской традиции, – такой традиции и не существовало, она впервые создана самой русской религиозной философией. И если вспомнить, что ко времена ее создания русский культурный слой был уже, по известному определению, обращен либо к прошлому, либо к будущему, пребывав в отрыве от тогдашнего настоящего, от государства и от народа, то станет понятной беспочвенность и отщепенство некоторых русских религиозных мыслителей. Беспочвенная русская мысль бывала, в то же время, и утопической мыслью. Ею владела «или утопия идеальной самодержавной монархии или утопия идеального социалистического и анархического строя» (Бердяев). И случалось, что русской религиозной мысли был свойствен если не нигилизм и анархизм, то бескомпромиссный максимализм. Вместо постоянного исторического – культурного, общественного и государственного – труда, она требовала радикального переустройства общества и мира. В начале XX века определилась и еще одна опасность. Революционное или реформистское движение в религиозно-философской области, развивавшееся под знаком так называемого нового религиозного сознания и создававшее утопию новой религиозной безгосударственной общественности, строило свою программу «в сознательном противопоставлении себя историческому христианству» (В. Зеньковский). Все эти особенности русской религиозной философии, ее достоинства и недостатки встречаются, конечно, не у всех русских религиозных мыслителей XIX и начала XX веков, а когда встречаются у кого-либо, то в различной степени и иной раз в самых неожиданных сочетаниях. Вообще, русская религиозная философия, как и всякий плод свободной мысли, далеко не едина. И хотя, обычно, представление о ней связывается более всего с позднейшими проблемами антропологии, историософии и эсхатологии (в значительной степени также и с проблемами космологии), у нас нет оснований исключать из этого направления русской мысли авторов, стоявших или стоящих на более бесспорных – с точки зрения т. н. официальной церковности – основах. Это позволило Бердяеву насчитать, по меньшей мере, четыре главных течения в русской религиозной философии: 1) официальное церковное богословие, связанное с монашески-аскетической традицией; 2) богословское течение, основанное на свободе и соборности; 3) христианский платонизм, шеллингианство, софиология, занятые проблемой космоса, и 4) антропологизм и эсхатологизм, в центре внимания которых стоят проблемы человека, истории, культуры и общества. Все эти течения то переплетаются между собой, то вступают в открытый конфликт. На одни и те же вопросы они дают нередко различные ответы. Более того, они по-разному ставят, т.е. формулируют эти вопросы, что в значительной степени предрешает и различие в ответах. Помимо того, что существуют различные течения, внутри каждого из этих течений тоже встречаются разногласия, а то и вражда их представителей. О.Г. отвергает – его христианства. , конечно, отвергал о. . Флоровского. отрицал многое учении , которого в книгах двоящихся . Мережковский против . И.. Ильин корне Бердяева теми мотивами, он бердяевщиной даже . Но Бердяев Ильина его философией злу . В отношении статьи по соответствующей Ильина само себя: « злого ». Этот разногласий взаимных можно бы довольно . Из следует, хотя представителей религиозной очень далеко столь , как непримиримы собой, жизни, носители, тем менее должны , знакомясь с религиозной , произвести не того иного в философии, также или мыслителей. здесь, , занимает общая русской философии, не творчества ее . «Антиномическое» о – и «антиномическая» – поэтому неизбежны. философия культурный Итак, последние – сто лет мыслью создано богатое новое замыслу духовной идейное – русская философия. – не национальное, и – значение философии в , что « ней христианского дает ответ мысль Запада». и русской философии своей , и очень к и нашей , а многом совпадает нею. это тому, в религиозной была попытка подхода процессам и истории культуры, частности процессам истории ее этапом – 1917 года, которой марксистский . Русская философия не . В существует течений, переплетающихся собой, вступающих открытый . И этой не всегда : наряду большими мысли, ней и соблазна. на – в создавшегося и – на почве русская философия может безбожной диалектического исторического . Другого арсенала идейного такой не . В всего , помня достижениях религиозных и веря творческие свободного духа, можем утверждать, хотя в безраздельно диамат истмат, русская философия ютиться эмиграции, у философии . Список литературы 1. советская . 2. Радугин .А. . – М., 1995 3. Б.Ф. «» 2001. 4. Невлева .Н. «» 1999. 5. Микешина .А. науки: пособие. – ., 2005. Размещено Allbest. |