ЭССЕ. Эссе бытие. Онтология и метафизика студент группы
 Скачать 22.35 Kb.
|
|
ЭССЕ Бытие. Онтология и метафизика Выполнил: студент группы Оспанов А.Н ДВТ-202 С Категория бытия основополагающей философской категорией, ее используют для осмысления проблем, связанных как с проблемой существования Вселенной, так и с проблемой существованием конкретного индивида. Таким образом, категория бытия является предельно широкой. Она касается как мира в целом, так и жизни отдельного человека.Положения, которые раскрывают сущность категории бытия: 1.Мир существовал, существует и будет существовать как беспредельная и непреходящая целостность, как относительно стабильное целое. 2.Мир в своем существовании образует неразрывное единство преходящего и непреходящего, универсальную целостность. 3.Мир существует как непреходящая единство вне и независимо от воли и сознания человека, то есть объективно. Философская категория "бытия" является одной из самых общих: она не выражается ни через одну из других категорий, а лишь сопоставляется с категориями "сущее", "сущность", "существования", что являются производными от "бытие" и представляют собой его различные стороны и аспекты. Сущность (эссенция) - философская категория, которая выражает главное, основное, определяющее в предмете, такое, что обусловлено глубинными, необходимыми, внутренними связями и тенденциями развития и познается на уровне теоретического мышления. В истории философии понятие "существование" употреблялось обычно для определения внешнего бытия вещи или процесса, которое, в отличие от сущности вещи, постигается не мышлением, а опытом. Рационализм 17-18 вв. (Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Георг Гегель и др.) в понимании существования исходил из учения о тождестве мышления и бытия. Категория существования здесь, по сути, трактуется как нечто разумное, рациональное. "Существование" традиционно используется в философии для выражения факта наличия какой-либо вещи, процесса или явления. Существовать - значит быть в наличии. Итак, можно сказать, что через категорию "бытия" в философии выстраивается целостная картина мира, которая определяется единством человека и других форм существования материальных предметов и духовных явлений. С одной стороны, категория "бытие" ориентироваться на наиболее общие характеристики существующего, а с другой - ее содержание постигается через исследование отдельных структур, проявлений и форм всего сущего. Бытие - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю. Наиболее общее и абстрактное понятие, обозначающее существование что-нибудь вообще. В основе философии многих мыслителей положены системообразующие понятия, такие как бытие. Философский смысл понятия бытия тесно связан с понятиями: небытия, существования, пространства, времени, материи, становления, развития, качества, количества, меры и другими категориями. Впервые в истории философии эта категория была введена Парменідом еще в VI в. к н.е. Рассматривая первооснову мира, он отошел от рассмотрения конкретного першоречовини (вода, воздух, апейрон, огонь) как основы всего существующего (мира) и показал единство космоса через абстракцию бытия. После Парменида в античной философии категория "бытие" рассматривалась в произведениях Платона и Аристотеля. У Платона настоящий, истинное и неизменно бытия было присуще только миру идей, а мир вещей, как бледное отражение мира идей, не имел истинного бытия. То есть бытие у него было тождественным миру идей (эйдосов). Аристотель рассматривал бытие как определенное звено, что связывает между собой сущности и вещи чувственного мира. Другого содержания категория "бытие" приобрела в философии XVII-XVIII веков. В настоящее время большинство философов проводили исследования природных явлений и их свойств, поэтому во бытием они понимали природу. Например, Гоббс считал предметом философии тело (природные тела и вещи, искусственно созданные человеком). В дуалистической философии Декарта бытие расщепляется на две субстанции - материальную (телесную) и духовную (мыслящую), которые являются противоположными друг другу. А в его формуле "мыслю, следовательно, существую" происходит смещение акцентов с бытия знания. В ХХ веке появились "новые онтологии" (т. е. новые подходы к пониманию бытия). Например, Хайдеггер рассматривал категорию "бытие" только в отношении человека. В работе "Бытие и время" он называет бытийную структуру человека экзистенцией. По его мнению, структура экзистенции сводится к таких модусов человеческого существования как страх, совесть, забота, решительность и т.п. То есть определяющим в бытии человека является его переживания собственного "бытие-в-мире" (бытия как присутствия). Понятие бытия является одним из самых древних в философии. Сам же термин переводится обычно как «быть», «есть», «существовать». Это понятие возникло из стремления познать окружающий человека мир как единое целое. С его помощью дается ответ на важнейший мировоззренческий вопрос о том, что есть мир. Первые представления о бытии сформировались в древней философии. Так, Парменид — основоположник учения о бытии — учил, что бытие — это сущее (существующее), и кроме него ничего больше нет. Бытие чем-то похоже на большой неподвижный и наполненный шар с темной и светлой сторонами. По Гераклиту, бытие пронизано борьбой противоположностей, их взаимодействием. В нем есть огонь и вода, теплое и холодное и т.д. Борьба есть «отец» всего, и из нее и рождается самая прекрасная гармония в мире. Бытие изменчиво, динамично. «Все течет, все изменяется», — учил Гераклит. Демокрит полагал, что первоосновой бытия являются атомы как некие неделимые частицы. Движение, сталкивание и соединение различных атомов порождает многообразие этого мира. Кроме бытия есть и небытие, представляющее собой пустое пространство. Платон в своем учении выделял мир идей как подлинное (реальное) бытие, вечное и неизменное. А мир вещей, по его мнению, преходящ и смертен. В нем нет ничего вечного, все в нем течет, разрушается и погибает. Это неподлинное бытие, бледная тень мира идей. В средние века господствовало религиозное мировоззрение и бытие рассматривалось как сотворенный Богом мир. Считалось, что Бог есть вершина, цель и смысл всего сущего, «наисовершеннейшая реальность» (Фома Аквинский, Августин Блаженный и др.). С эпохи Возрождения и особенно с Нового времени начинается быстрое развитие естественных наук (механика, математика, физика). Бытие стало рассматриваться как физическая реальность. Считалось, что бытие — это прежде всего природа как объект естествознания и практической деятельности человека. Она воспринималась как сложный механизм, работающий по определенным законам. Человек предстал в это время как высший продукт природы, сложная машина. В рамках пантеизма считалось, что в природе растворено божественное начало, некая «мировая душа». В это время Д. Бруно развивал идею множественности миров. В философии и искусстве утверждается идея величия и всесилия человека в этом мире. Большой вклад в теорию бытия внесли такие ученые, как Н. Коперник, И. Ньютон. Немецкая классическая философия соединила борьбу двух направлений и подходов в трактовке бытия — идеалистического и материалистического. Так, Г. Гегель подлинным бытием считал «абсолютную идею» как основу и исток всего сущего. Напротив, Л.Фейербах сводил бытие к природе, уникальным творением которой является человек. В марксистской философии учение о бытии продолжало традиции философского материализма и естественных наук. Большой вклад в это внес Ф. Энгельс в ходе осмысления им философских проблем естествознания. В своих работах «Диалектика природы», «Анти-Дюринг» он развивал учение о материи, ее свойствах и формах существования, исследовал процесс происхождения человека в ходе труда. Русская религиозная философия при исследовании бытия активно использовала основные положения христианства, идеи Платона, Гегеля, Шеллинга и других мыслителей. Подчеркивалось, что бытие духовно. В нем есть не только Хаос, но и Гармония, не только Зло, но и Добро. Человек рассматривался как некая точка пересечения мира материального и духовного, земного и божественного. Подытоживая все сказанное выше, можно сделать вывод о том, что бытие — это философское понятие для обозначения всего того, что существует, имеет место. Оно охватывает собой бесконечное многообразие как материальных, так и духовных предметов и явлений без какого-либо исключения. Кратко говоря, бытие есть все то, что реально существует. Оно является органическим единством «мира вещей» и «мира духа», тленного и вечного. Данное понятие в философии является предельно широким, так как охватывает собой все виды реальности, уже известные и еще пока неизвестные. Бытие — это сложная совокупность всего сущего, мир как единое целое. Мы уже отмечали, что в истории философии длительное время имели место два альтернативных подхода к осмыслению бытия. Так, для философского материализма («линия Демокрита») на первом плане находится природа как объект познания и практической деятельности человека. Все остальное рассматривается как продукт ее длительной эволюции. Естественные науки являются надежными союзниками этого философского направления. В философском же идеализме («линия Платона») на первый план всегда выдвигается Дух в различных формах его проявления. С позиций идеализма, мир есть воплощение духовного начала или же совокупность человеческих представлений. Философский идеализм дал много весьма ценного в области психологии, логики и теории познания, истории и теории религии. В религиозной философии размышления о человеке, его сущности и подлинном существовании сконцентрированы вокруг вопроса о вере. В ней вера рассматривается как особая проблема и увязывается не только с духовным миром человека, но и с проблемой свободы, возникающей в напряженной жизненной ситуации выбора. Примером философского анализа феномена веры являются размышления Абая Кунанбаева. Этот анализ его религиозных взглядов позволяет сказать, что его можно назвать с полным основанием духовными наставником казахского народа, Религиозные раздумья Абая Кунанбаева отличаются глубиной проникновения в суть веры, ее неразрывной связи с повседневной жизнью человека. Его размышления о религии, вере, нравственности оказали огромное влияние на духовный облик последующих поколений. Экзистенциальное звучание воззрений о Боге, вере, человеке Абая и проявлялось в стремлении постичь их не только посредством осмысления разума, но и посредством анализа чувств, переживаний. В рассмотрении веры он исходит из самоанализа, самопознания собственных религиозных взглядов, чувств, переживаний. Для него важным является то, что мы можем думать о Боге, чувствовать и переживать. В своих рассуждениях он шел не от Бога к человеку, а наоборот, от человека к Богу. Такой подход характерен и С. Кьеркегору, Л.Толстого Ф.М. Достоевскому. Поэтому понятие о Боге они наполняют человеческим содержанием и показывают, что Бог – не запредельная реальность, стоящая по ту сторону человеческого существования, а имеет самое непосредственное отношение к жизни человека, что Бог составляет важнейшую часть его души. Неоднократно, они подчеркивают, что вдумчивое проникновение в сущность Бога и веры ведет к пересмотру человеком всей своей жизни, своих взглядов, официальной догмы. Вера не представлялась им как самоочевидное явление духовной жизни человека. Ее осмысление, органично включающее в себя переживание, сопровождалась несогласием и даже конфликтом с общепринятыми религиозными представлениями. В душе самого мыслителя вера сопряжена с сомнениями, что придало его творчеству особую напряженность мысли. В силу всего этого его размышления приобретают экзистенциальное звучание и потому жизнь и творчество казахского поэта представляют интерес в свете анализа проблем религии и веры экзистенциальной философией. Итак, особенность философских раздумий Абая о вере и религии обнаруживает себя в том, что он рассматривает Бога не в онтологическом аспекте, а преломляет его через субъективный мир человека. Он исследуют специфику и уникальность религиозных представлений человека и видит сущность веры в ее проявлении в нравственном сознании человека, которое влияет на всю обыденную жизнь человека. Такой подход к творчеству этого мыслителя позволяет раскрыть оригинальность и новизну его религиозного учения. |