Философия рк. философия 52-56. Интеграция дифференциациялау
 Скачать 109.86 Kb.
|
|
52..Қазіргі заман ғылымының даму перспективалары. Қазіргі ғылымның негізгі тенденцияларының ішінде келесілер жиі аталады: — интеграция; - дифференциациялау; - математикаландыру; — индустриализация; — ақпараттандыру. Интеграция . Интеграция ғылыми білімді біріктіру тенденциясы деп түсініледі . Бұл әртүрлі формаларда көрінеді. Ең маңызды рөлді ғылыми салалардың өзара әрекеттесу процестері атқарады. Қазіргі ғылым бұрын бөлек дамыған салаларды – математика мен тіл білімін, физика мен химияны, математика мен экономиканы және т.б. байланыстыратын жемісті пәнаралық байланыстарға бай. Ғылымдар зерттелетін бір объектіге , белгілі бір күрделі мәселеге бірігеді, бірін-бірі әдістемелік базамен қамтамасыз етеді және бір -біріне эвристикалық , ынталандырушы әсер етеді . Дифференциация . Бұл ғылыми салалардың бөлшектенуіне қарама-қарсы тенденция . ХХ ғасырдың екінші жартысында. ғылымдар ішінде көптеген нәзік бөліністер пайда болды (мысалы, физикада: плазма физикасы, қатты денелер физикасы, континуум механикасы және т.б.).Ғылымдар ішінде мамандану өсуде, бұл дәстүрлі қалыптасқан пәннің бір-бірінен кәсіби және институционалдық кедергілермен бөлінген өзіндік күрделі терминологиясы мен проблемалары бар тар салалар массасына ыдырап кетуіне әкеліп соғады. Сонымен, біздің заманымызда тек геологияда кем дегенде 80 пән бар! Мұның барлығы ғалымдардың күш-жігерін «нүктелік» салаларға шоғырландыру объективті талабынан туындап отыр, әрине, бұл ғылыми зерттеулердің тиімділігін айтарлықтай арттырады Математизация . Бұл 20 ғасырдың екінші жартысында ерекше күшейген қазіргі ғылымның орталық тенденцияларының бірі. Математизация – математикалық тәсілдер мен әдістердің ғылыми білімнің басқа салаларына енуі. Математикаға айтарлықтай қатысы бар жаратылыстану ғылымдарынан басқа, математикаландыру қоғамдық-гуманитарлық ғылымдарға да – әлеуметтану, тарих, лингвистика және т.б. Индустрияландыру. Ғылым мен техниканың байланыстары осы салалардың өзара енуіне әкеледі: технологияны «үйренуге» және ғылымды «технологизациялауға». Бүгінде ғылым қуатты индустриялық базаға сүйенеді. Эксперименттерді, бақылауларды және модельдік зерттеулерді жүргізу үшін үлкен мамандандырылған қондырғылар және қызмет көрсету персоналының көптеген топтары қажет. Ақпараттандыру. Информатика – ақпараттық процестер мен олардың техникалық жүйелерін зерттеу және жетілдірумен айналысатын пәндер тобы.Қазіргі уақытта компьютер ғылымның кез келген саласында маңызды құрал болып табылады. Ол жұмыстың барлық кезеңдеріне кіреді: тақырып бойынша негізгі ақпаратты іздеуде, экспериментті жоспарлауда, эксперимент процесін басқаруда, теориялық талдауда, нәтижелерді ұсынуда, ғылыми коммуникацияда. Ақпараттық-коммуникациялық технологияларға байланысты ғалымдардың жаңа техникалық мүмкіндіктері бүгінгі күні «кибертану», «электрондық ғылым» ( E-science ) және т.б. 53.Ғылымдардың жіктелуі. Сциентизм және антисциентизм. Біздің заманымызда ғылымға табыну оны адамзат өркениетінің дамуындағы ең жоғары құндылық ретінде жариялау әрекеттеріне әкелді. Ғылымды мәдени және дүниетанымдық үлгі ретінде ұсынатын сциентизм (латын тілінен аударғанда scientia – «білім, ғылым»), оны қолдаушылардың көз алдында «таза, құндылықсыз үлкен ғылым» идеологиясы ретінде пайда болды. Ол жаратылыстану және техникалық ғылымдардың әдістеріне назар аударуды және ғылыми сипаттағы критерийлерді адамның дүниені тануының барлық түрлеріне, білім мен адамдар арасындағы қарым-қатынастың барлық түрлеріне таратуды бұйырды. Сциентизммен бір мезгілде оның антитезасы – тікелей қарама-қарсы көзқарастарды жариялаған антисциентизм пайда болды. Ол ғылымның мүмкіндіктеріне өте пессимистік көзқараспен қарады және ғылыми-техникалық революцияның жағымсыз салдарынан шықты, ғылымның кеңеюін шектеуді және дәстүрлі құндылықтар мен қызмет әдістеріне қайта оралуды талап етті. Сциентизм мен антисциентизм қазіргі әлемдегі екі күрт қарама-қайшы бағыт. Ғылыми-техникалық революцияның жетістіктерін, күнделікті өмір мен бос уақытты жаңартуды құптайтындар, ғылымның шексіз мүмкіндіктеріне, әсіресе оның адамзаттың барлық өткір мәселелерін шешуге қабілетті екеніне сенетіндердің барлығы сциентизмнің жақтаушыларына жатады.Олар ғылым ең жоғары құндылық деп санайды, ғалымдардың ынта мен оптимизммен техникалық өрлеудің барған сайын көбірек дәлелдерін құптайды. Ал,керісінше, ғалымдарға қарсы адамдар ғылыми-техникалық революцияның таза теріс салдарын көреді, экономикалық және әлеуметтік-саяси мәселелерді шешуде ғылымға артылған барлық үміттері жойылған адамдар антисциентизм жақтаушылары болып саналады. 54.Философиялық антропологияның жалпы сипаттамасы (М. Шеллер, Х. Плесснер, А. Гелен).  Макс Шеллердің философиялық антропология жобасының теориялық негізі нео-кантианизм және феноменология болды. Шеллер мәдениет пен философиялық ой ХХ ғасырдың басына дейін адам табиғатты түсіне алмады, оны дұрыс бағалай алмады деп санайды. Адамға мұндай немқұрайдылықтың нәтижесі-мәдени дағдарыс. Бұл, ең алдымен, табиғи білімнің үстемдігінен туындаған жеке дағдарыс. Шеллер адам туралы бес негізгі идеяны анықтайды: 1)Иудео-христиандық идея-адамның құдаймен жаратылғанын және онтологиялық және этикалық салдарын растайтын христиандық идея. 2)"Адам ақылға қонымды"тұжырымдамасы. Оның айтуынша, адам әлемді білуге арналған Ақылдың жалғыз иесі деп жарияланады. 3)Натурализм, позитивизм және прагматизм көзқарасы, ол ақыл-ойдың рухани ерекшелігін жоққа шығарады, ондағы инстинкттер мен сенсорлық қабылдау нәтижелерінің жиынтығын ғана көреді. 4)Адамзат тарихының дамуын регрессия ретінде бағалауға көзқарас. Бұл жағдайда адамның болуы өлімге әкелетін теріс нәрсе ретінде қарастырылады. Шеллер бұл идеяларды романтизм поэзиясында, Шопенгауэр мен Ницше философиясында және т. б. 5)Адамды ғаламның шыңына көтеретін Идея. Мұндай идеялар ф. Ницшенің "Супермен" (Н. Хартман және т. б.) ілімінің жалғасы болып табылады. Шиллер жаңа, алтыншы идеяны ұсынады.Оған сәйкес адам біруақытта жануар да,саналы тіршілік иесі де болып табылады. Егер адам Құдайдың оған дарытқан рухын ашуға, игеруге қабілетті болса, адам осындай болады. Шеллердегі адамның мәні-махаббат. А. Геленнің философиялық-антропологиялық жобасы биологиялық сипатқа ие. Ойшының көзқарасы бойынша адам биологиялық тіршілік иесі және ақаулы. Кемшілігі - адам табиғат жағдайында өмірге бейімделмеген. Белгіленген кемшіліктер қолайлы өмір сүру жағдайларын жасау үшін белсенді қызметке итермелейді. Адамның өмір сүру ортасының шекарасы-бұл мәдениет пен техника. Олар ішкі нәрсе ретінде емес, тәуелсіз субъектілер ретінде бағаланады. Мәдениет пен техника-бұл өмір сүретін және дамитын Адам түрі. Қоршаған әлем жағдайында өмір сүру үшін адам әлеуметтік институттар жасайды, заң нормаларын, мінез-құлық ережелерін, моральдық-адамгершілік талаптарды және т.б. адам жануармен келесі жалпы инстинкттердің болуымен байланысты: Қауіпсіздік инстинкті; ұрпақтарына қамқорлық жасау инстинкті; өмірге деген ұмтылыс инстинкті оның барлық көріністерінде және өлім қорқынышында. Плеснер антропологияны онтологиялық мәселелерге негізделген қатаң ғылым ретінде құруға тырысады. Ол, ойшылдың пікірінше, өмір тұжырымдамасынан шығып, жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдардың бөлінуінің шегін өшіруі керек. Өмір-бұл биология мен "рух туралы ғылымдардың" бірлігі. Адамның басты ерекшелігі-оның экзистенциалды қабілеті, яғни.оның жеке басын осы жерден және қазір денелік қасиеттен ажырату. Плеснер адам өмірінің бірқатар заңдылықтарын анықтайды: адам өзін адам етуі керек; адам таным субъектісі ретінде және әлем арасында оның эмоциясы саласындағы кедергі жатыр; адамның болмысқа енбеуі, мағыналарды үнемі іздеу. 55.Адам философиялық талдаудың объектісі ретінде: Шығыс дәуірінен қазіргі заманға дейін. Ежелгі Үндістанның философиясында адам әлемдік жанның бір бөлігі ретінде қарастырылады. Жандардың ауысуы туралы ілімде тірі тіршілік иелері (өсімдіктер, жануарлар, адамдар) мен құдайлар арасындағы шекара өтетін және қозғалмалы болып шығады. Бірақ бір айта кететін жайт, бостандыққа ұмтылу, оның самсара-карма заңымен эмпирикалық болмыстың құмарлықтары мен бұғауларынан арылуға тек адамға ғана тән. Бұл Упанишадтардың пафосы. Упанишадтар Үндістандағы бүкіл адам философиясының дамуына орасан зор әсер етті. Соның ішінде жайнизм, буддизм, индуизм, самкхья, йога ілімдеріне олардың ықпалы зор. Бұл әсер атақты үнді философы М.К.Гандидің көзқарастарына да әсер етті. Ежелгі Қытай философиясы да адам туралы өзіндік ілімді жасады. Оның ең көрнекті өкілдерінің бірі - әдебиетте Кунг-цзы, Кунг мұғалімі ретінде жиі айтылатын Конфуций. «Аспан» ұғымын оның бастапқы нүктесі ретінде қарастыруға болады, ол тек табиғаттың бір бөлігін ғана емес, сонымен қатар әлем мен адамның дамуын анықтайтын ең жоғары рухани күшті білдіреді. Бірақ оның философиясының орталығында аспан емес, жалпы табиғат әлемі емес, адам, оның жердегі өмірі мен болмысы, т.б. бұл антропоцентристік. Өзінің қазіргі қоғамының ыдырауына алаңдаған Конфуций ең алдымен адамның адамгершілік мінез-құлқына назар аударады. Ол көктен белгілі бір этикалық қасиеттерге ие болған адам моральдық заң – Даоға сәйкес әрекет етіп, оқу процесінде осы қасиеттерді жетілдіруі керек деп жазды. Оқытудың мақсаты – «идеалды адам», «асыл күйеу» (цзюнь-цзы) деңгейіне жету, оның тұжырымдамасын алғаш рет мұғалім Кун жасаған. Цзюнь-цзыға жақындау үшін этикалық принциптердің тұтас сериясын ұстану керек. Олардың арасында орталық орын «жасағаныңды адамдарға жасама» ережесіне сәйкес отбасы мен мемлекет арасындағы адамдар арасындағы идеалды қарым-қатынас заңдылығын білдіретін жэнь (адамгершілік, адамгершілік, адамдарға деген сүйіспеншілік) ұғымына жатады. өзіңе тілеме». Бұл ереже моральдық императив ретінде әртүрлі нұсқаларда кейінірек Ежелгі Грециядағы «жеті данышпан» ілімінде, Библияда, Кантта, Вл. Соловьева және т.б.Конфуций «үлкен отбасы» деп есептелетін басқа да ізгі қасиеттердің негізі және ел басқарудың ең тиімді әдісі болып табылатын сяо қағидасына ерекше көңіл бөледі. Ол сондай-ақ ли (әдептілік) және син (әділеттілік) және т.б. сияқты мінез-құлық принциптеріне көп көңіл бөлді. «үлкен отбасы» ретінде қарастырылады. Ол сондай-ақ ли (әдептілік) және син (әділеттілік) және т.б. сияқты мінез-құлық принциптеріне көп көңіл бөлді. «үлкен отбасы» ретінде қарастырылады. Ол сондай-ақ ли (әдептілік) және син (әділеттілік) және т.б. сияқты мінез-құлық принциптеріне көп көңіл бөлді. Ежелгі Қытай философиясында Конфуций мен оның ізбасарларының ілімімен қатар тағы бір бағыт – даосизмді атап өткен жөн. Оның негізін салушы Лсу Цзы болып саналады. Даосизмнің бастапқы идеясы дао ілімі (жол, жол) - бұл табиғаттың, қоғамның, адамның мінез-құлқы мен ойлауының көрінбейтін, барлық жерде болатын, табиғи және стихиялық заңы. Адам өз өмірінде дао қағидасын ұстануы керек, яғни. оның мінез-құлқы адам мен ғаламның табиғатына сәйкес болуы керек. Дао принципі сақталса, әрекетсіздік, әрекетсіздік мүмкін, соған қарамастан толық еркіндікке, бақыт пен гүлденуге әкеледі. Даоны ұстанбаған адам өлімге және сәтсіздікке ұшырайды. Ғаламды, жеке адамды да жасанды түрде тәртіпке және үйлесімділікке келтіру мүмкін емес, бұл үшін олардың туа біткен ішкі қасиеттеріне еркіндік пен дамудың стихиялылығын беру қажет. Сондықтан дана билеуші даоға еріп, елді басқару үшін ешнәрсе жасамайды (әрекет етпеу принципін сақтайды); содан кейін ол және оның мүшелері гүлденіп, тыныштық пен үйлесімділік жағдайында болады. Даода бәрі тең және бәрі біртұтас тұтастыққа біріктірілген: Әлем мен жеке адам, еркін және құл, ерсі және әдемі. Даоны ұстанатын данышпан барлығына бірдей қарайды және өмірге де, өлімге де қайғырмайды, олардың сөзсіздігі мен табиғилығын түсінеді және қабылдайды. Ежелгі Шығыс адам философиясын сипаттай отырып, оның ең маңызды бөлігі жеке тұлғаның әлеуметтік және табиғи әлемге деген өте құрметті және адамгершілік қатынасына бағдарлау екенін атап өтеміз. Сонымен бірге бұл философиялық дәстүр адамның ішкі дүниесін жетілдіруге бағытталған. Қоғамдық өмірді, тәртіпті, адамгершілікті, басқаруды жақсарту, т.б. сыртқы дүние мен жағдайлардың өзгеруімен емес, ең алдымен тұлғаның өзгеруімен және оның қоғамға бейімделуімен байланысты. Адам өзін жетілдіру жолдарын өзі анықтайды және оның құдайы әрі құтқарушысы болып табылады. Бұл ретте философиялық антропологизмге тән қасиет бұл жерде трансцендентализм екенін ұмытпауымыз керек – адам, оның әлемі мен тағдыры сөзсіз трансцендентті (арттағы) әлеммен байланысты. Екі шектен шығудың ауытқуы: адамгершіліктің әлеуметтік мәртебесін нақты жеке тұлғаны кемсіту арқылы негіздеу немесе адамгершіліктің әлеуметтік мәнін елемеу арқылы нақты жеке тұлғаны бекіту ежелгі дәуірдің әмбебап сипаты болды. Алайда, ежелгі Азия қоғамының әлеуметтік өмірінің ерекшеліктері еркін жеке тұлғаның одан әрі дамуы үшін қолайсыз бағыттағы «тербелістердің» басым болуына әсер етпей алмады. Бұл өз кезегінде ғасырлар бойы дәстүрлі психикалық құрылымдардың тұйық кеңістігінде қалып, негізінен оларға түсініктеме беру және түсіндірумен айналысқан философиялық ойдың даму тағдырын анықтады. Ежелгі Шығыс адамы философиясы және буддизм, конфуцийшілдік, даосизм сияқты ағымдар адам туралы ілімдердің кейінгі дамуына, сонымен қатар өмір салты, ойлау, мәдени үлгілердің қалыптасуына орасан зор әсер етті. және шығыс елдерінің дәстүрлері. Бұл елдердегі адамдардың қоғамдық және жеке санасы әлі де сол шалғай кезеңде тұжырымдалған үлгілердің, идеялар мен идеялардың ықпалында. 56.Философия тарихындағы адам проблемасы: космоцентризм, теоцентризм, индивидуализм, антропосоциогенез. Космоцентризм – антикалық дәуірдің философиялық бағыты. Ежелгі Грецияда пайда болған философиялық көзқарастар жүйесі, оған сәйкес әлем ғарыш ретінде қабылданады, әртүрлі, үйлесімді және сонымен бірге қорқынышты. Айналадағы дүниенің барлық құбылыстары кеңістік призмасы арқылы қарастырылды. Біздің эрамызға дейінгі VI-I ғасырларда Ежелгі Грецияда мәдениет пен философияның қарқынды гүлденуі болды. Бұл кезеңде мифологиялық емес жаңа ойлау, дүниенің жаңа суреті жасалды, оның орталық элементі ғарыш туралы ілім болды. Ғарыш Жерді, адамды, аспан денелерін қамтиды. Ол жабық, сфералық пішінге ие және онда тұрақты цикл жүреді - бәрі пайда болады, ағып кетеді және өзгереді. Ол неден туындайды, немен оралады - ешкім білмейді. Теоцентризм – монотеистік діндерге тән діни дүниетаным қағидасы. Теоцентризм Құдайды дүниеден тыс, әлемді еркін жасайтын және оған қамқорлық жасайтын жеке (және «тірі») болмыс ретінде түсінетін теизм қағидаларын барынша дәйекті түрде жүзеге асырады; Құдай православиелік теистік көзқарас бойынша адамға ерік бостандығын береді, оған «өзін-өзі танытады» және өзі жаратқан әрбір жанмен тұрақты «диалог» жүргізеді. Теоцентризм теистік дүниетанымның қаталдығына баса назар аударып, әрбір заттың бар болуы мен әрбір жанның өмірі Құдайдан келетінін және Құдай қолдайтынын, кез келген нысанды түсіну оның Құдаймен байланысын көру дегенді білдіреді. Құдай бұл жағдайда дүниенің өзіндік «жұмбақ орталығы» ретінде түсініледі, онсыз ешнәрсе өмір сүрмейді де, танып те болмайды. Орта ғасырлардағы христиан мәдениетінің тарихында теоцентризм ең үлкен рөл атқарды. Теоцентризм орныққан дәйекті теизмнің қалыптасуы алдында «құдайлық», қатаң түрде айтқанда, әлі «Құдайға», абсолютті субъектіге, толық кемел тұлғаға айналмаған пантеистік боялған пұтқа табынушылық дүниетаным болды. Қайта өрлеу дәуірі мен жаңа дәуірдегі діни сананың эволюциясы Батыс Еуропа мәдениетіндегі теоцентризм позициясының әлсіреуіне әкелді. Тұрақты теизм мистикалық және натуралистік пантеизм мен деизммен, кейінірек теоцентризмнің орнын антропоцентризм алған атеизммен алмастырды. Соған қарамастан теоцентризм кейінірек монотеистік діндердің негізгі қағидасы ретінде қалды. Сонымен бірге, егер олардың тарихының алғашқы кезеңдерінде Құдайды ғаламның орталығы ретінде қабылдау діни сезім мәселесі болса, діни догманың қалыптасуы теоцентризмді теология мен діни философияның шекарасында түсінуді сөзсіз талап етті. . Христиандық тарихында теоцентризм жүйелі философиялық рефлексияның пәніне айналады, мысалы, Х.Лейбниц метафизикасында, христиандық дүниетаным үшін деизм мен пантеизмнің қауіптілігі толық ашылған 17 ғасырдың аяғында жасалған. . Дүние жаратылғанға дейін Лейбниц Құдайы мүмкін болмыстардың («мүмкін дүниелер») бүкіл сферасын ойлайды, олардан «ең жақсы дүниені» - өз заңдары бойынша ең қарапайым және құбылыстары бойынша ең алуан түрлі - таңдайды және оны шындыққа аударады, теоцентризм әлемді жасайды және оның одан әрі өмір сүруі де Құдайға байланысты. ИНДИВИДУАЛИЗМ – жеке мақсат-мүдделердің басымдылығын, тұлғаның қоғамнан еркіндігін көрсететін дүниетанымның ерекше формасы. Төмендегі екеуі индивидуализмнің негізгі белгілері деп аталады: жеке мақсаттардың басымдылығы . Жеке тұлғалардың жеке және топтық мақсаттары арасында жиі сәйкессіздік болады, жеке мақсаттар бірінші орында, ал топтық мақсаттар екінші орында қалады; жеке тұлғаның іс- әрекетінің тәуелсіздігі . Индивид әрқашан әртүрлі әлеуметтік топтар мен ұйымдардың мүшесі болғанымен, индивидуалистік психологиясы бар адам олардан жоғары дербестікке ие және олардың көмегіне жүгінбей-ақ табысты әрекет ете алады. ИНДИВИДУАЛИЗМ ТЕОРИЯЛАРЫНЫҢ ЭВОЛЮЦИЯСЫ.Капитализмге дейінгі қоғамдарда, әдетте, коллективизм дүниетанымы басым болды. Тәуелсіздік құқығы және жалпы қабылданған нормаларды немқұрайлы елемеу тек көрнекті тұлғаларға (мысалы, « Илиададағы » аңызға айналған Ахиллес немесе нағыз Жанна-д-Арк сияқты ) ғана танылды, бірақ қарапайым адамдар үшін емес. Индивидуалистік құндылықтардың кең таралуы тек Батыс Еуропада орта ғасырдың аяғында, Қайта өрлеу дәуірінде басталды. «Индивидуализм» ұғымы қазіргі замандағы ағылшын саяси философтары ( Джон Локк , Дэвид Юм ) арасында қалыптасты. Сонымен қатар, адамның қоғамнан оқшаулануы туралы емес, жеке адамға басқа адамдардан қысым жасауды шектеу қажеттілігі туралы болды. Жеке тұлғаның тәуелсіздігі мен өзіндік құндылығы сияқты индивидуализмді позитивті түсіну еркін индивидті еуропалық өркениет құндылықтарының негізгі тасымалдаушысы ретінде дәріптейтін ағартушылық рухын көрсетті ( Дэниел Дефоның Робинзон Крузосын еске түсіріңіз ). Бұл әдіснамалық индивидуализм принципі классикалық саяси экономияның негізі болды: Адам Смит « Ұлттардың байлығы»(1776) жеке адам жеке басының пайдасын ойлаған кезде, оның қалауына қарамастан, ол қоғамға да пайда әкеледі және ол саналы түрде жалпы игілікке ұмтылғаннан гөрі жақсы деген қағиданы нақты тұжырымдаған. Өз мәні бойынша адам – әлеуметтік тіршілік иесі, сонымен бірге ол табиғаттың бір бөлігі. Адам табиғатындағы биологиялық және әлеуметтік ажырамас бірлік. Бұл адамды биоәлеуметтік тіршілік иесі ретінде айтуға мүмкіндік береді. Биологиялық тұрғыдан алғанда, адамның дамуы оның генотипі – тұқымқуалаушылық – және қоршаған ортаның әсерімен анықталады. Генотип адамның сыртқы түрі мен денсаулық жағдайына ғана емес, оның эмоционалдылығына, темпераментіне және мінезіне де әсер етеді. Дегенмен, адам мен оның жеке тұлғасын тұтастай қалыптастырудың шешуші факторы тәрбие факторы, оны қоршаған орта, әсіресе өмірдің алғашқы екі онжылдығында. Тұлға - бұл адам өмір бойы жасайтын қоғамдық қатынастардың жиынтығының ізі. Тұлғаның қалыптасу процесі «әлеуметтену» деп аталады. Бұл процесс өмір бойы жалғасады. Адам табиғаты туралы қазіргі көзқарастарда генетикалық-мәдени коэволюция теориясы кеңірек таралуда. Оның мәні гендер мен мәдениеттің коэволюцияда ажырамас байланыста болуы. Антропосоциогенез концепциясы адам туралы маркстік ілім шеңберінде негізделді. Марксизмде адам екі жақты табиғаты бар тіршілік иесі ретінде түсініледі. Ол бір жағынан әлеуметтік тіршілік иесі болса, екінші жағынан табиғаттың, жануарлар дүниесінің бір бөлігі. Антропосоциогенез – адам өмірінен биологиялық заңдылықтарды ығыстырып, оларды әлеуметтік заңдылықтармен алмастыру процесі. Биологиялық заңдар мүлде жойылмайды, олар тек әлеуметтік формаларда киінді. Бұл мыңдаған жылдар бойы жалғасып келе жатқан процесс. Бұл тұлға болып қалыптасу процесі. Биологиялық заңдылықтарға сәйкес жеке адамның дамуы түрдің дамуын қайталайды. Осылайша, бір адамның дамуы адам баласының дамуының негізгі кезеңдерін қайталайды. Жеке тұлға деңгейінде антропосоциогенез процесі «әлеуметтену» деп аталады. Адамның әлеуметтік болмысындағы мәні, әлеуметтілік. Адамның даму барысында әлеуметтілік келесі аспектілерде көрінеді: инстинкттерді басқару (әлеуметтік тыйымдар – тыйымдар, мысалы, «сен өлтірме», отбасы мен жеке меншіктің пайда болуы): мақсатты еңбек (марксизмде адамды адам еткен еңбек, мақсатты іс-әрекет, ал еңбек құралдарын пайдалану және оларды жетілдіру адамды жануарлар әлемінен ерекшелейтін басты белгі болып табылады деп есептеледі); антропоморфтық өзгерістер (тік жүру, дене пропорцияларының өзгеруі, қолдың және ең бастысы мидың дамуы); сананың дамуы (адамның санасы - шындықты идеалды түрде жаңғыртуға, мақсат қоюға және алға қойылған мақсаттар мен міндеттерге жету жолдарын табуға мүмкіндік беретін құрылым). Н ПРО БҚМУ 703-07-2020. Бақылау- өлшегіш құралдары (ағымдық және межелік бақылау арналған). Бесінші басылым. Ф ПРО ЗКМУ 703-07-2020. Контрольно-измерительные средства (для текущего и рубежного контроля). Издание пятое. F PRO WKMU 703-07-2020. Measuring instruments (for current and midterm control). Fifth edition. |