гете декарт. Классификация наук (в виде дерева) по Р. Декарту Корни метафизика, ствол физика, ветви все остальные науки
 Скачать 19.5 Kb.
|
|
Классификация наук (в виде дерева) по Р. Декарту Корни – метафизика, ствол – физика, ветви – все остальные науки. Все дерево – философия. Ветви – это все многообразие наук, главными из которых являются: механика, медицина, и этика. Механика, потому что исследует тело как организацию, медицина, потому что исследует основу человека – физическое здоровье, этика, потому что исследует духовное здоровье человека. Декарт называет механику, медицину и этику плодоносными науками, т. е. науками, дающими плоды – конкретный результат, имеющий особое значение для человека. Концепция сомнения Р. Декарта Абсолютный философский методологический принцип: все можно подвергнуть сомнению, благодаря сомнению можно избавиться от предрассудков, от показаний чувств, заблуждений разума и т. д. Пример: корзина яблок. Часть плодов гниет. Чтобы отделить здоровые плоды от гнилых, необходимо вытряхнуть все плоды и проверить каждое яблоко на качественность. Сомнение – радикальное вытряхивание всего из корзины знаний. Это не скептицизм, это очищение, это отрицание с точки зрения созидания, несет положительный смысл: сомнение ради получения знания, а не ради самого сомнения. Подвергая все сомнению до бесконечности, мы приходим к достоверной истине. Самый элементарный факт сомнения обладает достоверностью. Можно усомниться во всем, кроме самого факта сомнения – факта мышления. Следовательно, существует что-то само по себе мыслящее – «Я». Получается, что если «Я мыслю, следовательно, существую». Таким образом, в акте сомневающейся мысли заложена несомненность существования мыслящей субстанции. Онтология сознания – сознание как особая реальность. Существуют врожденные идеи, присущие нам априори. Каждое новое поколение использует их как данные. Главные врождённые идеи – это идея Бога, идея числа. Раз существуют идеи, следовательно, существует реальность их порождающая. Существует общая сфера сознания, независимая, существующая как субстанция. Существует и материальная субстанция. Отсюда вытекает дуализм Декарта. Рационализм Декарта Человек познает все, если уверен в своем разуме. «Чаще люди исходят из чувства и воображения, но именно они приводят к заблуждениям». Следовательно, разум, который от природы у всех людей одинаков, является инструментом преодоления препятствий познания. «Различие наших мнений происходит не от того, что одни люди разумнее других, а от того, что мы направляем наши мысли разными путями и рассматриваем не те же самые вещи. Ибо мало иметь хороший ум, главное хорошо его применять», - считает Р. Декарт. То, что в основе бытия и познания лежит разум, Рене Декарт доказывал следующим образом: в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку, зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.). Следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах. Сомнение — свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, — мыслит. А поскольку мыслить может только реально существующий человек, то, следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания. И так как мышление является работой разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: «Мыслю, следовательно, существую» («Cogito ergo sum»). Дуализм Декарта Рене Декарт – создатель классической концепции дуализма. Он утверждает, что существует две независимых друг от друга субстанции – духовная и материальная. Они имеют два проявления: 1. Бог и мир. Эта идея непосредственно связана с деизмом Декарта. Бог сотворил мир как протяжённую субстанцию, дал ему первотолчок и законы механики. Но после акта творения Бог в дела мира более не вмешивается, и мир развивается по собственным законам, действуя как самостоятельный механизм. 2. Душа и тело. Человек состоит из двух отличных друг от друга субстанций – материальной и духовной. Материальная субстанция обладает свойством протяжённости, духовная – свойством мышления. Они не зависят друг от друга, равноправны, и являются проявлением единого бытия. Подобно тому, как мысль не имеет протяжённости, – тело не способно мыслить. Однако, взаимодействие души и тела всё же происходит посредством особого органа – шишковидной железы человеческого мозга. Идеи Гёте Высшим символом мировоззрения Гёте является Бог-природа, в которой вечная жизнь, становление и движение, открывает нам, "как она растворяет твердыню в духе, как она продукты духа превращает в твердыню". Дух и материя, душа и тело, мысль и протяженность, воля и движение - это для Гёте дополняющие друг друга основные свойства. Всего, отсюда также для деятельно-творческого человека следует: "Кто хочет высшего, должен хотеть целого, кто занимается духом, должен заниматься природой, кто говорит о природе, тот должен брать дух в качестве предпосылки или молчаливо предполагать его". "Человек как действительное существо поставлен в центр действительного мира и наделен такими органами, что он может познать и произвести действительное и наряду с ним - возможное. Он, по-видимому, является органом чувств природы. Не все в одинаковой степени, однако все равномерно познают многое, очень многое. Но лишь в самых высоких, самых великих людях природа сознает саму себя, и она ощущает и мыслит то, что есть и совершается во все времена". О месте человека во Вселенной Гете говорит: "У нее есть гармоническое Единое. Всякое творение есть лишь тон, оттенок великой гармонии, которую нужно изучать также в целом и великом, в противном случае всякое единичное будет мертвой буквой. Все действия, которые мы замечаем в опыте, какого бы рода они ни были, постоянно связаны, переплетены друг с другом. Мы пытаемся выразить это: случайный, механический, физический, химический, органический, психический, этический, религиозный, гениальный. Это - Вечно-Единое, многообразно раскрывающееся. У природы - она есть все - нет тайны, которой она не открыла бы когда-нибудь внимательному наблюдателю". "Однако каждого можно считать только одним органом, и нужно соединить совокупное ощущение всех этих отдельных органов в одно-единственное восприятие и приписать его Богу". В центре гётевского понимания природы стоят понятия, прафеномен, тип, метаморфоза и полярность. Общее существование человека он считает подчиненным пяти великим силам, которые поэтически образно воплощает в "орфические первослова". 1) демон личности, 2) идея энтелехии, 3) тихе (судьба) как совокупность роковых жизненных обстоятельств, 4) эрос как любовь в смысле свободной и радостной решимости, 5) ананке как необходимость, вытекающая из конкретных жизненных обстоятельств, 6) эльпис как надежда на будущую свободу и саморазвитие. Гёте энергично отстаивал право рассматривать и толковать мир по-своему. Однако из его произведений не вытекает, что он считает это толкование единственно допустимым. Согласно Гадамеру, в трудах Гёте живет "подлинное стремление к метафизике"; на К. Ясперса произвела большое впечатление "великолепная нерешенность"; Ринтелен считал Гёте человеком, который, несмотря на демонию и противоречивость натуры, сохранил "живой дух". |