ницше. Правовые взгляды Ницше. Книга для свободных умов", "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Происхождение морали" и др
 Скачать 49 Kb.
|
|
Правовые взгляды Ницше Туда, где кончается государство, – туда смотрите, братья мои! Разве вы не видите радугу и мосты, ведущие к сверхчеловеку? Ф.Ницше «Так говорил Заратустра». Ярким и трагичным мыслителем XIX в. был Фридрих Вильгельм Ницше (1844—1900) — немецкий философ, обладавший энциклопедическими знаниями. Вследствие душевной болезни ему пришлось оставить профессуру. Облегчая страдания от невыносимой головной боли благоприятным климатом, Ницше постоянно менял места жительства, при этом очень бедствовал и долго нигде не задерживался. Периоды умопомрачения мыслителя чередовались проблесками творчества.Ф. Ницше прожил всего 56 лет, из них последние 20 лет жизни страдал психическим расстройством. Творческую деятельность он прекратил в 45 лет. Скончался философ 25 августа 1900 г. в психиатрической лечебнице в Веймаре. Он отличался своим сугубо индивидуальным подходом к рассмотрению политических и правовых проблем, осуществил своеобразный "переворот" в философских и политических взглядах, подвергнув пересмотру установившиеся точки зрения на вещи и явления. Политико-правовые вопросы освещаются Ницше в его работах "Греческое государство", "Воля к власти", "Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов", "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Происхождение морали" и др. Государство, право, законодательство, политика представляют собой, по концепции Ницше, служебные орудия, средства инструментарий культуры, которая, в свою очередь, есть проявление, обнаружение и образование космической по своим масштабам борьбы сил и воль. Воля к накоплению силы и увеличению власти трактуется им как специфическое свойство всех явлений, в том числе социальных и политико-правовых. Ницше рассматривает государство как абстрактный принцип[4,c.17]: I. некая необходимость, которая дисциплинирует людей; - поддерживает и развивает культуру; - даёт нации жизненные силы. II. Реализуется принцип строгой иерархии, в которой государственная власть будет предоставляться людям в силу их выдающихся духовных качеств[6,c.45]. Ницше — один из основателей психологического направления, для которых не только в социально-политическом, но и в общефилософском плане исходной является категория воли. Воля господствует во всем мире, но особенно она проявляется в обществе и политике. Здесь воля неразрывно связана с властью. Воля и власть свободны от морали, они стоят над нею. Власть — это высшая ценность[1,c.54]. В основе логики философа лежит утверждение о том, что "право есть преимущество" и это определяется бытием. "Неправота никогда не заключается в неравных правах, она заключается в притязании на "равные" права". Люди неравны, и это справедливо. А коли так, то и правовая справедливость исходит из принципа неравенства правовых притязаний различных индивидов — в зависимости от того, к кому они относятся: к аристократическим верхам или к ординарным "нулям" толпы. Право — результат войны и победы, "победителю принадлежит побежденный с женой, детьми, всем имуществом. Сила дает первое право, и нет права, которое в своей основе не являлось бы присвоением, узурпацией, насилием". Стоя на позициях аристократически-кастового правопорядка, Ницше утверждает, что право войны и победителя — подлинное естественное право[2,c.32]. Право Ницше связывает с существованием закона. "...Право" и "бесправие" существует лишь как производные от установления закона (а не от акта нарушения, как того желает Дюринг), -утверждает Ницше. - Говорить о праве и бесправии самих по себе лишено всякого смысла; сами по себе оскорбление, насилие, эксплуатация, уничтожение не могут, разумеется, быть чем-то "бесправным", поскольку сама жизнь в существенном, именно в основных своих функциях, действует оскорбительно, насильственно, грабительски, разрушительно и была бы просто немыслима без этого характера". Право, закон и обычай были тем основанием, из которого возникла мораль (нравственность, этичность). "Быть моральным, нравственным, этичным, - пишет Ницше, - значит оказывать повиновение издревле установленному закону или обычаю". То, что в данной цитате Ницше понимает не нравственный закон, а нормативно-правовой акт, видно из следующего его высказывания: "...В долговом праве таится рассадник мира моральных понятий "вина", "совесть", "долг", "священность долга". Право рассматривается Ницше в двух аспектах – как форма культуры, которая, наряду с религией, несет ответственность за появление и постепенное закрепление «противоестественной морали» (отрицательное значение), и как естественная и необходимая основа человеческого общежития, социального бытия человека (позитивное значение). Что касается содержательной стороны вопроса – определения понятия «права», – взгляды Ницше вполне соответствуют общеизвестным, однако имеют свою специфику, понимание которой, на мой взгляд, является крайне важным. Право и закон, по мнению Ницше, появляются значительно раньше общины и государства. Прямо Ницше об этом не говорит, но есть его косвенные высказывания. Во-первых, он, рассуждая о происхождении чувства ответственности, пишет о необходимости суровых законов, которые смогли бы "выдрессировать животное, смеющее обещать". Этот этап Ницше называет "доисторической работой". Во-вторых, ещё до общины, по мнению мыслителя, существовали наиболее "рудиментарные формы личного права": "зачаточное чувство обмена, договора, долга, права, обязанности, уплаты". Причём уже тогда в основе этих зачатков права лежала привычка "сравнивать, измерять, исчислять власть властью". Таким образом, уже в основе древнейших "форм личного права" лежала власть (сила) и договор. И, наконец, Ницше видит истоки отношения современного себе общества к предкам в первобытности. В догосударственном состоянии, считает Ницше, "каждое живущее поколение связано с более ранним и в особенности со старейшим, родоначальным поколением неким юридическим обязательством" (а вовсе не простой признательностью чувства: это последнее, и не без оснований, следовало бы вообще поставить под вопрос на протяжении длительнейшего периода истории рода человеческого)". Как пишет Ницше в «Человеческом, слишком человеческом»: «Без договора нет права». Договор, обязательство – основа существования гражданских правоотношений. В естественно-правовой теории такой договор выступает в качестве частного проявления общественного соглашения или договора, породившего государство как таковое. В социальной философии Ницше данная схема переворачивается: образование государства предстает в виде исторического процесса, в основе которого лежит неизменная элементарная форма – гражданско-правовой договор. Соотношение ценностей и права, в полном согласии с ницшеанской метафизикой «воли к власти», оказывается за пределами проблемы «право и нравственность.[5,c.87] Ницше исследовал типы права и государства. Наилучшим видом организации общества считал Римскую империю. Высоко оценивал императорскую Россию – образец совершенной политики – теория Макиавелли. Утверждал, что к началу XX века прошло время мелкой политики и что XX век – век борьбы за мировое господство. Ницше был убеждённым антисоциалистом. Утверждение социализма он допускал в качестве эксперимента[3,c.100]. Итак, обычай, традицию, право и закон Ницше относит к более древним явлениям, чем государство. Они сыграли роль противовеса "царству свободы" природы. Указанные ценности, по мнению философа, стали основанием для возникновения морали. Она в будущем должна остаться неизменной для слабых (подвластных) и заменена имморалью - для сильных (властвующих). Одной из причин возникновения религии Ницше считал юридические обязательства потомков перед предками. Ницше – непримиримый противник идей народного суверенитета, реализация которых ведет, по его оценке, к потрясению основ и падению государства, устранению противоположности между «частным» и «публичным». Отмечая тенденцию падения роли государства и допуская в принципе исчезновение государства в отдаленной исторической перспективе, Ницше считал, что «менее всего наступит хаос, а скорее еще более целесообразное учреждение, чем государство, одержит победу над государством». Вместе с тем Ницше отвергал активное содействие падению государства и надеялся, что государство устоит еще на долгое время. К заслугам Ницше следует отнести то, что он, подняв проблему соотношения развития государства и культуры, стал одним из тех, кто заложил основы цивилизациоиного подхода к государству. Он выступал против чрезмерного усиления государственной власти, поскольку это может стать основой для уничтожения личности, культуры и даже самоупразднения государства как такового. Ницше также поставил вопрос о бережном отношении государства к гению и его потребностям. Философ подверг критике национализм, как враждебную государству и культуре идеологию. Взгляды Ницше оказали огромное влияние на политико-правовую мысль человечества, стали ещё одним базисом, на котором базируются современные представления о праве и государстве. Список литературы Данто А. Ницше как философ. - М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2001. - 280с. Ильин В.В. Философия. Учебник. В 2 т. / В.В. Ильин. – Ростов: «Феникс», 2006. – Т.2. - 784 с. Керимов Д.А. История философии права. - СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России, 2000. - 471с Крахоткин Ф.А. Государство и культура: соотношение категорий. Политико-правовая интерпретация взглядов Ф. Ницше/Ф. А. Крахоткин // История государства и права. - М.: Юрист, 2009, № 15. – 17 с. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. - М.: Инфра-М, 1996. С.549 Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах.- М.:Центр, 2001. |