Доклад по социологии религии №1. Книга Ж. Дюмезиля Верховные боги индоевропейцев
 Скачать 18.19 Kb.
|
|
Три функции богов в религиях индоевропейских народов (по работе Ж. Дюмезиля «Верховные боги индоевропейцев») ВИКА Книга Ж. Дюмезиля «Верховные боги индоевропейцев» удивляет необычностью своего подхода к изучению мифологии индоевропейских народов и их мифологии, а именно тем, что автор не ограничился в своих исследованиях одним регионом. Как пишет Дюмезиль, он пытался выявить «общий корень» ныне столь удалённых друг от друга народов стран, как Индия и Иран, Скандинавия и Рим. Учёный начал свою работу со сравнения мифологий Ирана, Индии и Богазкёи как родственных. Пантеоны (группа богов, принадлежащих к одной религии или мифологии) богов Ирана и Индии очень схожи. Дюмезиль упоминает об одном обстоятельстве, которое наводит на мысль о родстве этих народов. Возьмём такие понятия, как «асуры» и «дэвы». И те и другие есть в обеих странах. Только в Индии «асуры» – это демоны, «дэвы» – боги, в Иране же всё наоборот. ГЕЛЯ Дюмезиль подчёркивает близость иранских богов именно к богам арийских завоевателей Индии, а не коренного населения. Точно так же и мифологию Ирана он рассматривает без позднейших тюркских наслоений. Сходство между двумя мифологиями он обнаружил, опираясь на лингвистический анализ имён главных богов и на их функции в пантеоне. По мнению Дюмезиля, все главные боги индоевропейцев делятся на три группы покровителей трёх сословий: царей, воинов, земледельцев. Наиболее ярко он это разделение продемонстрировал на примере Индии. Как раз завоеватели принесли с собой касты, которым соответствуют три группы богов. Выявил же он подобное тождество каст и «функций» богов из наиболее древнего источника – «Упанишад». ВИКА Такое же тождество богов и родов людей обнаружено Дюмезилем и в Иране. Боги и здесь образуют в соответствии со своими функциями три ступени: В Младшей Авесте ступени эти представлены Ахура Маздой-Митрой (покровителем царей), Индрой (покровителем воинов) и Насатьей (покровителем земледельцев). Кроме того, важно отметить, что разделение первой функции на две взаимодополняющие линии или тенденции – верховенство в магии и верховенство в сфере закона – ярко иллюстрирует пара Варуна и Митра. Для древних индийцев Митра – это верховный бог «в его мыслящей, ясной, умиротворенной, благоволящей, священнической ипостаси, а Варуна – верховный бог в ипостаси атакующей, мрачной, вдохновенной, яростной, ужасающей и воинственной». ГЕЛЯ Самое большое морфологическое разнообразие наблюдается на уровне третьей функции, поскольку религиозные идеи, связанные с изобилием, миром, плодородием, по необходимости связаны с географией, экономикой и исторической ситуацией любой общности. Что касается второй функции, то это является физическая сила (особенно в сражениях). Автор отмечает, что Митра и Варуна исходно являются охранителями договоров, а с некоторой натяжкой можно присоединить к ним и бога-воина Индру, управляющего суровыми наказаниями. Те же функции можно распространить и на Насатьев. ВИКА Итак, и в спекулятивном (умозрительный, придерживающийся теории) гимне, и в ритуале проведения священной борозды (античная граница, обозначавшая священные пределы города Рима, его сакральная граница) список богов основан на трех функциях, иерархизованная гармония которых необходима для жизни общества: отправление сакральных действий, военная деятельность экономика. (Сакральное – это всё, имеющее отношение к божественному, религиозному, небесному, потустороннему.) ГЕЛЯ Именно эти три функции в разных точках индо-иранского ареала привели к реальному или идеальному разделению членов общества на жрецов, воинов и производителей материальных благ. Боги трех функций не занимаются исключительно человеком. Их деятельность распространяется на космос — конечно, с сохранением их функциональных признаков, — и это тем легче, что из-за существования демонов общество богов ведет трудную жизнь, сопоставимую с жизнью смертных. |