Рецензия на книгу Макиавелли Государь. Критика Макиавелли. Книга Николло Макиавелли посвящена вопросу государственного управления и проблеме удержания власти правителем
 Скачать 21.31 Kb.
|
|
ФИО, группа РЕЦЕНЗИЯ на книгу Николло Макиавелли «Государь» 1532 года издания в переводе «Людей стоит либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отмстить, а за большое – не может». Книга Николло Макиавелли посвящена вопросу государственного управления и проблеме удержания власти правителем. Книгу условно можно поделить на две части: в первой описываются типы государств и способы их завоевания и удержания власти на захваченных территориях; во второй автор дает рекомендации и наставления правителям о том, как необходимо проводить государственную политику, чтобы сохранить верхи правления. Проанализируем вторую часть труда, так как в отличие от первой имеет некоторую актуальность в наше время. В главе XVI «О щедрости и бережливости» автор указывает, что хорошо иметь славу щедрого государя, но не быть таковым себе в минус. Соответствовать же таковому статусу не просто, ибо мелкие дела не заметят, а из-за больших растрат опустеет казна. Лучше быть скупым, то есть бережливым: в кризисные моменты можно будет воспользоваться накопленными средствами и не отягощать население дополнительными податями, что повлечет статус хорошего правителя. В военных походах быть щедрым просто необходимо, ибо иначе за тобой не пойдет войско. В главе XVII «О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх» Макиавелли пишет, что хорошо иметь славу милосердного государя, но стоит остерегаться злоупотреблять милосердием. Прослыть жестоким будет даже милосерднее, чем кажется на первый взгляд: учинив расправу над единицами, можно предотвратить убийства и грабежи недовольных, которые повлекут больше жестокости. Лучше всего быть как любимым, так и чтобы опасались, но на практике это сложно достижимо, поэтому вселять страх надежнее. Однако важно вселять страх без ненависти. Последнего можно добиться всего лишь отказавшись от посягательства на чужую собственность. При ведении войска прослыть жестоким просто необходимо для соблюдения дисциплины и порядка. «Итак, возвращаясь к спору о том, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись, скажу, что любят государей по собственному усмотрению, а боятся - по усмотрению государей, поэтому мудрому правителю лучше рассчитывать на то, что зависит от него, а не от кого-то другого; важно лишь ни в коем случае не навлекать на себя ненависти подданных, как о том сказано выше», - пишет Макиавелли, завершая главу. В главе XVIII «О том, как государи должны держать слово» указывается, что важнее уметь обвести вокруг пальца, нежели полагаться на честность. Бороться с врагами можно двумя способами: законами и силой. Первый присущ человеку, второй – зверю. Одной законности порой бывает недостаточно, поэтому правитель должен сочетать оба этих аспекта. «Итак, из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса - волков, следовательно, надо быть подобным лисе, чтобы уметь обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков», - рассуждает автор о качествах, которые должны быть у хорошего государственника. То есть мудрый правитель не должен держать свое слово, если оно перестало соответствовать его интересам. Это не будет непристойным, ибо люди часто сами не держат своих слов и находят отговорки. Хорошо не казаться тем, кто держит свое слово, но и быть таковым внешне, но внутренне быть готовым проявить противоположное качество в случае необходимости. В главе XIX «О том, каким образом избегать ненависти и презрения» говорится, что ненависть возбуждается хищничеством и посягательством на имущество. Презрение же вызывается легкомыслием, непостоянством, изнеженностью, малодушием и нерешительностью. Этих качеств необходимо остерегаться как огня. У государя две опасности: внешняя – враждебно настроенные соседи, - и внутренняя – интриги прислуги. С первой можно справиться посредством сильной армии и хороших союзников, второй можно избежать, просто не вызывая ненависти народа, ибо заговоры всегда совершаются с тем основанием, что убийством государя будет доволен народ. В главе XXI «Как надлежит поступать государю, чтобы его почитали» рассматривается, что на пути достижения данной цели наиболее действенными будут военные предприятия, необычайные распоряжения, поощряющие за заслуги и карающие за проступки, открытые заявления о дружбе с одним и враждой с другим, привлечение одаренных людей, участие в социальной жизни государства. Как видно из вышеперечисленного, Макиавелли подбирает необходимые качества для хорошего правителя, однако понятие «хороший» в данном контексте безотносительно к желаниям народа – оно относится исключительно к самому государю, что не сводится ни к этическим, ни к моральным общественным представлениям той группы людей, которыми будут править. Предшествующая Макиавелли философско-политическая мысль предполагала, что существует особая связь между моралью и законной властью. Многие авторы (особенно те, кто составлял трактаты королевских советов в Средние века и эпоху Возрождения) считали, что использование политической власти было законным только в том случае, если оно осуществляется правителем, чей личный моральный облик был исключительно добродетельным. Таким образом, государям советовалось соответствовать общепринятым в данном обществе стандартам этики добродетели, если они хотели долгого и мирного правления и стремятся передать свой титул своим потомкам. В некоторой степени считалось, что правители преуспевают только тогда, когда творят добро, то есть они заслуживают право на то, чтобы им повиновались и уважали, поскольку они показывают себя добродетельными и морально честными. Макиавелли подробно критикует именно этот моралистический взгляд на власть в своем самом известном труде. Для Макиавелли не существует моральной основы, на которой можно было бы судить о разнице между законным и незаконным использованием власти. Скорее, сила и власть по своей сути равны: тот, у кого есть власть, имеет право отдавать распоряжения и властвовать; но доброта не гарантирует власти, и человек, поступающий морально, не имеет больше власти в силу только того, что он хороший. Таким образом, вступая в прямое противостояние с теорией «этической» политики, Макиавелли говорит, что единственной реальной заботой государя является приобретение и поддержание власти (хотя он говорит не столько о власти как таковой, сколько о “поддержании государства”). В этом смысле Макиавелли резко критикует предыдущую концепцию власти, утверждая, что понятие законного основания правления ничего не добавляет к фактическому обладанию властью. «Государь» претендует на то, чтобы раскрыть реалистические воззрения на политику автора, который полностью осознает, что добра и справедливости недостаточно для сохранения правителем своего властного положения. Таким образом, Макиавелли стремится преподать урок основам политического управления. Для Макиавелли власть характерно определяет политическую деятельность, и, следовательно, любому успешному правителю необходимо знать, как следует ее использовать. Макиавелли считает, что только посредством надлежащего применения власти можно заставить людей повиноваться, и правитель сможет поддерживать государство в стабильности и безопасности. Таким образом, политическая теория Макиавелли представляет собой попытку исключения вопросов власти и законности из рассмотрения при обсуждении процесса принятия политических решений и суждений. Нигде это не проявляется так ясно, как в его трактовке отношений между законом и силой. Макиавелли признает, что хорошие законы и достойная армия составляют двойную основу отлично организованной политической системы. Но он тут же добавляет, что, поскольку принуждение создает законность, он сосредотачивает свое внимание на силе. Другими словами, легитимность закона полностью основывается на угрозе применения принудительной силы или, иначе говоря, насилия; власть для Макиавелли невозможна как право отдельно от возможности ее применять. Следовательно, Макиавелли приходит к выводу, что страх всегда предпочтительнее любви у подданных, точно так же, как насилие и обман превосходят законность в эффективном контроле над ними. Макиавелли отмечает, что в целом о людях можно сказать следующее: «Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива: пока ты делаешь добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но, когда у тебя явится в них нужда, они тотчас от тебя отвернуться.» В результате нельзя сказать, что Макиавелли смог создать теорию, описывающую обстоятельства, которая отделена от навязывания власти; люди подчиняются только потому, что боятся последствий невыполнения этого, будь то потеря жизни или привилегий. И, конечно, власть сама по себе не может обязывать человека, поскольку обязательство предполагает, что человек не может осмысленно поступить иначе. Одновременно с этим макиавеллистская точка зрения прямо нападает на понятие любого основания для власти, независимого от простого обладания ею. По Макиавелли, люди вынуждены подчиняться исключительно из уважения к высшей власти государства. Если человек думает, что он не должен подчиняться определенному закону, то обстоятельство, что в конечном итоге приведет его к подчинению этому закону, будет либо страхом перед властью государства, либо фактическим осуществлением этой власти. Это сила, которая в конечном счете необходима для навязывания противоречивых взглядов на то, что человек должен делать; он может выбрать неподчинение только в том случае, если обладает властью противостоять требованиям государства или если готов принять последствия превосходства государства в силе принуждения. Аргумент Макиавелли в "Государе" призван продемонстрировать, что политика может быть согласованно определена только в терминах верховенства принудительной власти; власть как право повелевать не имеет независимого статуса. Он обосновывает это утверждение ссылкой на наблюдаемые реалии политических дел и общественной жизни, а также аргументами, раскрывающими эгоистичную природу всего человеческого поведения. Для Макиавелли бессмысленно и бесполезно говорить о каких-либо притязаниях на власть и право повелевать, которые отделены от обладания высшей политической властью. Правитель, который живет только по своим правам, несомненно, зачахнет и умрет из-за них же, потому что в бурных политических конфронтациях те, кто предпочитает силу власти, с большей вероятностью добьются успеха. Все без исключения государства и их законы никогда не будут признаны, если они не подкреплены демонстрацией силы, которая делает повиновение неизбежным. Методы достижения послушания разнообразны и в значительной степени зависят от предусмотрительности, которую проявляет государь. Следовательно, успешный правитель нуждается в специальной подготовке, которую Макиавелли и дает в своем труде. «Государь» хорошо описывает реалии XVI, когда и жил Макиавелли. Первая часть книги хорошо описывает структуру и властные отношения домов мафии, но не современных развитых государств. Вторая же часть отмечает необходимые качества, которые необходимы как любому высокопоставленному руководителю для успешного ведения бизнеса, так и главе государства для решения как внешне-, так и внутриполитических проблем. Вызывает симпатию реалистичный взгляд на природу власти и описание способов ее удержания, однако впечатление портит сведение всех аспектов человеческой деятельности на политической арене к метафизической доблести и фортуне. |