Жамадилова СРС ОЭАК 1. Коммерциялы емес ашы акционерлік оам
 Скачать 57.66 Kb.
|
|
Коммерциялық емес ашық акционерлік қоғам ҒҰМАРБЕК ДӘУКЕЕВ АТЫНДАҒЫ АЛМАТЫ ЭНЕРГЕТИКА ЖӘНЕ БАЙЛАНЫС УНИВЕРСИТЕТІ Әлеуметтік пәндер кафедрасы № _1_ С Е М Е С Т Р Л І К Ж Ұ М Ы С «Этика және сыбайлас жемқорлыққа қарсы мәдениет негіздері» Тақырып: Этика ғылымының принциптері(қағидалары) Мамандығы:Электротехника және автоматтандыру Орындаған:Жамадилова Бота Тобы:АУк-20-13 Тексерген: Танирбергенова.Р _____________ ______________ «_____» ______________2020__ж. (бағасы) (қолы) Жоспар: I.КІРІСПЕ_______________________________________________________2 II. НЕГІЗГІ БӨЛІМ. 2.1 Әдістемелік принциптер: абсолютизм, авторитаризм, волюнтаризм, догматизм, нигилизм және т.б_______________________________________3 2.2 Көзқарастық принциптер: альтруизм, гуманизм, гедонизм, индивидуализм, оптимизм, пессимизм, патриотизм және т.б____________________________6 2.3 Моральдық принциптер: кісілік, адалдық, ар-намыс, ержүректік, махаббат, эгоизм.___________________________________________________________7 III. ҚОРЫТЫНДЫ БӨЛІМ. 3.1 Этика ғылым ретінде 20 ғасырдан астам уақыт бойы бар______________10 3.2 Әдебиеттер тізімі_______________________________________________11 КІРІСПЕ Ғылыми этика-қазіргі ғылымда бұл ресми түрде жарияланған ережелер жиынтығы, олардың бұзылуы әкімшілік іс жүргізуге әкеледі.Ғалым ғылыми зерттеулермен сәтті айналысу үшін ғылыми этика қағидаларын ұстануы керек. Ғылымда ақиқат алдында барлық зерттеушілер тең, ғылыми дәлелдер туралы сөз болғанда, бұрынғы еңбегі ескерілмейді деген қағида идеал ретінде жарияланады. Ғылыми этиканың маңызды қағидасы-зерттеу нәтижелерін ұсынуда ғылыми адалдықты талап ету. Ғалым қателесуі мүмкін, бірақ нәтижелерді бұрмалауға құқығы жоқ, ол ашылған жаңалықты қайталай алады, бірақ плагиатпен айналысуға құқығы жоқ. Сілтемелер ғылыми монография мен мақаланы рәсімдеудің міндетті шарты ретінде белгілі бір идеялар мен ғылыми мәтіндердің авторлығын тіркеуге және ғылымда бұрыннан белгілі және жаңа нәтижелердің нақты таңдауын қамтамасыз етуге арналған. Ғылыми мақаланың бірлескен авторлары қандай шарттарға сәйкес келуі керек екендігі туралы егжей-тегжейлі ережелер бар. Төменде Гарвард университетінде әзірленген ережелерден үзінді келтірілген: Автор ретінде тізімделген кез-келген адам жұмысқа тікелей зияткерлік үлес қосуы керек. Мысалы, тұжырымдамаға, дизайнға және/немесе нәтижелерді түсіндіруге үлес қосу керек. "Құрметті" авторлыққа тыйым салынады. Қаржыландыру, техникалық қолдау, пациенттер немесе материалдар ұсыну, жұмыс үшін қаншалықты маңызды болса да, бірлескен автор болу үшін жұмысқа жеткілікті үлес емес. Жұмысқа айтарлықтай үлес қосқан әрбір адам бірлескен автор болуы керек. Жұмысқа аз үлес қосқан әрбір адам мақаланың соңында алғыс білдіретін адамдардың тізіміне енгізілуі керек. Бұл моральдық принциптер іс жүзінде жиі бұзылады. Әр түрлі ғылыми қауымдастықтарда ғылымның этикалық қағидаларын бұзғаны үшін санкциялардың әртүрлі қатаңдығы белгіленуі мүмкін. Ғылым этикасын бұзу кезінде "білім сапасының" төмендеуі макулатуралық ғылымға, ғылымды идеологияландыруға және ғылымды коммерцияландыруға әкеледі (негізгі мақсат қаржыландыру жарысы болған кезде). Ғылыми этиканың орындалуын бақылау тетіктерінің бірі-ғылыми мақалаларды, жобалар мен есептерді жасырын қарау.Ғылыми этика-бұл тек әкімшілік ережелер ғана емес, сонымен бірге ғалымдар ғылыми қызметте ұстанатын және ғылымның жұмыс істеуін қамтамасыз ететін моральдық принциптердің жиынтығы. 2.1 Әдістемелік принциптер: абсолютизм, авторитаризм, волюнтаризм, догматизм, нигилизм және т.б Мораль туралы тұтас ғылым бар-ол этика . Ол моральды сипаттайды, моральды түсіндіреді және моральды" үйретеді". Бұл жолда бірқатар қиындықтар бар. Біріншіден, егер әркім оның не екенін білсе, неге моральды сипаттайсыз? Барлығы өздерін моральдың білгірлері мен судьялары деп санайды. Сондықтан этика ұнайды ұмтылмаған хабарлауға нәрсе общеизвестное, тек проясненном және жүйеленген түрде беріледі."Нигилизм" термині латынның "нихил" сөзінен шыққан, ол "ештеңе", "ештеңе"дегенді білдіреді. Бұл-дүниетаным мен әлеуметтік мінез-құлықтың бір түрі. Нигилизм әлеуметтік ойдың ағымы ретінде ұзақ уақыт бойы пайда болды, бірақ ең көп таралған өткен ғасырда, негізінен Батыс Еуропада және Ресейде болды.ХХ ғасырдың басында орыс қоғамының белгілі бір қабаттарында таралған әлеуметтік нигилизмнің егжей-тегжейлі сипаттамасы 1909 жылы жарық көрген әйгілі "кезеңдер" жинағында беріліп, кейіннен кең қоғамдық резонанс тудырды. Оның авторларының бірі, атап айтқанда С.Л. Франк, егер бір сөзбен айтқанда, біздің интеллигенцияның ақыл-ойын анықтау мүмкін болса, оны морализм деп атау керек деп баса айтты. "Орыс зиялысы адамдардың, іс-әрекеттердің, мемлекеттердің жақсы мен жаманға, жақсы мен жаманға деген моральдық айырмашылығынан басқа, абсолютті құндылықтарды, критерийлерді, өмірге бағдарлануды білмейді. Бұл Морализм оның (интеллигенцияның) нигилизмінің көрінісі ғана... Нигилизм жағдайында мен абсолютті (объективті) құндылықтарды жоққа шығарамын немесе мойындамаймын".Алайда, жалпы алғанда, нигилизм, дәстүрлі мағынада, көп жағдайда деструктивті, әлеуметтік зиянды құбылыс ретінде қабылданады, әсіресе қазіргі уақытта. Көбінесе нигилизм деструктивті формаларды қабылдайды. Оның экстремалды көріністерінде ол әртүрлі анархиялық, сол және оң радикалды ұмтылыстармен, максимализммен, большевизммен және нео - большевизммен, саяси экстремизммен тығыз байланысты.Нихилизмнің тән белгісі-бұл белгілі бір түрдің детерминанты бола алатын теріске шығару объектісі емес, бірақ дәрежесі, яғни қарқындылығы, категориялық және ымырасыздығы, бұл теріске шығару субъективті, көбінесе жеке принциптің басым болуымен. Бұл белгілі құндылықтар мен принциптерге гипертрофияланған, айқын асырылған күмәнді білдіреді. Бұл жағдайда, әдетте, қоғамға қарсы мінез-құлықпен, моральдық және құқықтық нормаларды бұзумен шектесетін ең нашар әрекеттер таңдалады. Плюс "кез-келген оң бағдарламаның болмауы немесе, кем дегенде, оның абстрактілігі, құбылмалылығы, аморфизмі".Бүгінгі таңда әлеуметтік нигилизм әр түрлі формада көрінеді: қоғамның белгілі бір топтарының реформалар бағытын, жаңа өмір салтын және жаңа ("нарықтық") құндылықтарды қабылдамауы, өзгерістерге қанағаттанбауы, әлеуметтік протез жүзеге асырылатын қайта құрудың "соққы" әдістеріне қарсы; белгілі бір саяси шешімдер мен акциялармен келіспеушілік, мемлекеттік институттар мен билік құрылымдарына, олардың жетекшілеріне деген дұшпандық немесе тіпті дұшпандық; орыс менталитетіне тән емес батыстық мінез-құлық үлгілерін, моральдық нұсқаулықтарды жоққа шығару; ресми ұрандар мен көзқарастарға қарсы; "сол "және" оң " экстремизм, ұлтшылдық, "жауларды"өзара іздеу.Оның мәні жалпы, теріс-теріс, заңға, заңдарға, нормативтік тәртіпке құрметсіздік, ал тамыры, себептері тұрғысынан-құқықтық надандық, инерттілік, артта қалу және халықтың негізгі бөлігінің құқықтық жетілмегендігі. Мұндай заңға қарсы көзқарастар мен стереотиптер "элемент, қасиет, қоғамдық сана мен ұлттық психологияның қасиеті... мәдениеттің, дәстүрдің, өмір салтының ерекшелігі". Бұл қоғамның құқықты талап етпеуі туралы.Мұндағы маңызды сәттердің бірі-бұл менмендік, менмен, менменшіл-скептикалық қабылдау, оны негізгі, іргелі идея ретінде емес, адами құндылықтардың жалпы шкаласындағы қайталама құбылыс ретінде бағалау, бұл өз кезегінде Қоғамның өркениеттік өлшемін сипаттайды., оның рухы, ақыл-ойы, әлеуметтік сезімдері, әдеттері.Тұрақты наным, жоғары мақсатқа, әлеуетке, әмбебаптыққа, мүмкіндіктерге және тіпті құқықтың қажеттілігіне сенбеу – бұл құбылыстың моральдық-психологиялық генезисі. Сонымен, Заңға деген көзқарас жай ғана немқұрайды (немқұрайды, шеттетілген) болуы мүмкін, бұл да адамдардың дамымаған құқықтық санасының дәлелі .Құқықты қарапайым білмеу өзінің теріс рөлін атқарады. Өзекті естіледі сөздер. И. А. Ильин", - деп халық емес, білетін, өз елінің, жүргізеді внеправовую өмірі немесе довольствуется... Заңның тұрақсыз бүршіктері. ...Халыққа заңдарды лайықты білу керек, бұл құқықтық өмірдің бір бөлігі. Сондықтан, адамдар заңды біле алмайтын тәртіп күлкілі және қауіпті... Адам рухани болмыс ретінде жер бетінде құқықтан тыс өмір сүре алмайды".Біздің елімізде құқықтық нигилизм әрдайым мол көшет беретін және беретін ең құнарлы топыраққа ие. Сонымен қатар, бұл топырақ үнемі ұрықтандырылады, сондықтан "өнімсіз" жылдар іс жүзінде болған жоқ. Бұрынғыдай, біз заңсыздық теңізінде өмір сүріп жатырмыз, ол кейде ұлттық апат сипатына ие болады және қоғамға үлкен және орны толмас зиян келтіреді. Тәжірибенің, заңды білімнің, дағдылардың, әдеттердің болмауы әсер етеді. "Авторитаризм" терминін Франкфурт мектебінің теоретиктері ғылыми айналымға енгізді, саяси мәдениетке де, жалпы бұқаралық санаға да тән әлеуметтік сипаттамалардың белгілі бір жиынтығын білдірді.Енді авторитаризм дегеніміз-шексіз билік бір адамның немесе адамдар тобының қолында шоғырланған саяси режим. мұндай билік саяси оппозицияға жол бермейді, бірақ барлық саяси емес салаларда жеке тұлға мен қоғамның автономиясын сақтайды.Авторитарлық режимдер мәжбүрлеу және зорлық-зомбылық аппаратының көмегімен сақталады. Билік, бағыну және тәртіп авторитарлық басқару режимінде халықтың бостандығы, келісімі мен саяси өмірге қатысуынан гөрі бағаланады. Мұндай жағдайда қарапайым азаматтар салық төлеуге, заңдарды талқылауға жеке қатыспай-ақ орындауға мәжбүр.Авторитаризмнің әлсіз жақтары-саясаттың мемлекет басшысының немесе жоғары басшылар тобының ұстанымына толық тәуелділігі, азаматтардың саяси авантюралардың немесе озбырлықтың алдын алуға мүмкіндігінің болмауы, қоғамдық мүдделердің шектеулі саяси көрінісі.Авторитарлық мемлекеттерде бар демократиялық институттар қоғамда нақты күшке ие емес. Режимді қолдайтын бір партияның саяси монополиясы заңдастырылады; басқа саяси партиялар мен ұйымдардың қызметі алынып тасталады. Конституциялылық пен заңдылық қағидаттары жоққа шығарылады. Биліктің бөлінуі еленбейді. Барлық мемлекеттік билікті қатаң орталықтандыру жүріп жатыр. Билеуші авторитарлық партияның жетекшісі мемлекет пен үкіметтің басшысы болады. Барлық деңгейдегі өкілді органдар авторитарлық билікті жабатын декорацияға айналады.Авторитарлық режим жеке немесе ұжымдық диктатураның Күшін кез-келген тәсілмен, соның ішінде тікелей зорлық-зомбылықпен қамтамасыз етеді. Сонымен бірге, авторитарлық билік саясатқа тікелей қатысы жоқ өмір салаларына араласпайды. Экономика, мәдениет, тұлғааралық қатынастар салыстырмалы түрде тәуелсіз болып қала алады, яғни шектеулі шеңберде азаматтық қоғам институттары жұмыс істейді.Авторитарлық режимнің артықшылығы-саяси тұрақтылық пен қоғамдық тәртіпті қамтамасыз етудің, белгілі бір міндеттерді шешуге қоғамдық ресурстарды жұмылдырудың, саяси қарсыластардың қарсылығын жеңудің жоғары қабілеті, сондай-ақ елдің дағдарыстан шығуына байланысты прогрессивті міндеттерді шешу қабілеті. Осылайша, авторитаризм Екінші дүниежүзілік соғыстан кейінгі бірқатар елдерде, әлемдегі өткір экономикалық және әлеуметтік қайшылықтар аясында қалаған режим болды. Догматизм-догмалармен (өзгермейтін позициялармен) жұмыс істейтін және оларға сүйенетін ойлау тәсілі.Догматизм сыни емес (сын мен күмәннің болмауы), схемизм (біржақтылық, нақты жағдайлар мен жағдайларға назар аудармау) және ойлаудың консерватизмімен (жаңа ақпаратты қабылдай алмау), билікке соқыр сенім, шығармашылыққа қабілетсіздікпен сипатталады.Догматизм мәселесі-адамзатты жеңетін маңызды мәселелердің бірі. Өз бетінше ойлауға қабілетсіз, бірақ өздерін ақылды деп санайтын миллиондаған догмалар өздерінің ақпараттық кеңістігін толтырады және бұзады. Ақыл, осы адамдардың пікірінше, ойлау қабілеті емес, ойлау және логикалық қорытынды жасау қабілеті емес. Ақыл, олардың түсінігінде, өте қарапайым анықталады - сіз ақылдысыз, егер сіз белгілі бір догмаларды білсеңіз-өте дұрыс ережелер. Егер сіз мүлдем дұрыс ережелерді білсеңіз, онда сіз, әрине, ақылдысыз, ал оларды білмейтін адам олардың дұрыс екенін "түсінбейді" немесе ақымақ. Алайда, догматиктер бұл ережелердің неге дұрыс екенін түсіндіре алмайды. Жақсы жағдайда, олар оларды трюктермен "ақтауға" тырысуы мүмкін. Сондықтан, догмалардың дұрыстығын " түсіну "үшін, олардың көзқарасы бойынша, қандай да бір түсініксіз ішкі күш салу керек, ақыл-ойды көтеріп, догманың дұрыстығын" түсіну " керек. Бұл ретте, Т. адамды белгілі бір догманы дұрыс деп атауға итермелейтін нақты себеп - бұл оның эмоциялары, оған таныс бағалаулар, содан кейін догманы кез-келген ұтымды дәлелдеудің көмегімен догманың дұрыстығына немесе абсолюттілігіне сендіру мүмкін емес. Өкінішке орай, ақылсыздық норма болып табылатын қазіргі қоғамда догматиканың кез - келген жерге-басқару органдарына, БАҚ-қа, білім беру жүйесіне ғылымға енбейтініне кепілдік жоқ, онда догмалар мен догматикалық әдіс таратылады, оны ресми түрде ұсынады.дұрыс, табиғи және жалғыз мүмкін.Қазіргі ғылымның жай-күйін және оның даму жолдарын дұрыс түсіну үшін догматизмнің де, релятивизмнің де біржақтылығын жеңу қажет. Догматизм ғылымның, мысалы, математиканың, атап айтқанда аксиомалар жүйесінің ережелерін одан әрі түзетуге және жетілдіруге болатын нәтижелер ретінде қарастыра алмайды. Релятивизм ғылыми теориялар мен көзқарастардың жиі өзгеруінің артында олардың бәрі не екенін көрмейді, дейді В. И. Ленин," абсолютті шындықтың түйірлері", ғылыми теориялар мен әдістердің дамуындағы прогресс объективті шындықтың әр түрлі қатынастарын неғұрлым дәл көрсетуге мүмкіндік береді. 2.2 Көзқарастық принциптер: альтруизм, гуманизм, гедонизм, индивидуализм, оптимизм, пессимизм, патриотизм және т.б Зерттелетін тақырып аясында этиканың өзінде моральдық нормалар мен принциптердің қалай сипатталатынын қарастыру маңызды.Моральдық нормалар күнделікті қоғамда дәстүрдің күшімен, жалпыға бірдей танылған және қолдау көрсетілетін тәртіптің күшімен, қоғамдық пікірмен жаңғыртылады. Олардың орындалуын барлығы бақылайды.Моральдық нормалар-бұл адамның қоғамдағы мінез-құлқын, оның басқа адамдарға, қоғамға және өзіне деген көзқарасын реттейтін әлеуметтік нормалар. Олардың орындалуы қоғамдық пікірдің күшімен, белгілі бір қоғамда жақсылық пен жамандық, әділеттілік пен әділетсіздік, ізгілік пен жамандық туралы қабылданған идеялар негізінде ішкі сенімділікпен қамтамасыз етіледі.Қарапайым әдет-ғұрыптар мен әдеттерден айырмашылығы, адамдар ұқсас жағдайларда (туған күн, үйлену тойлары, әскерге шақыру, түрлі рәсімдер, белгілі бір еңбек іс-әрекеттері әдеті және т.б.) бірдей әрекет етсе, моральдық нормалар жалпы қабылданған тәртіпке байланысты ғана орындалмайды, бірақ адамның идеяларында идеологиялық негіздеме табады. жалпы немесе дұрыс емес мінез-құлық туралы жалпы және нақты өмірлік жағдай.Моральдық нормаларды ақылға қонымды, орынды және бекітілген мінез-құлық ережелері ретінде қалыптастыру қоғамда әрекет ететін нақты қағидаттарға, идеалдарға, жақсылық пен жамандық ұғымдарына және т.б. негізделген Гуманизм (лат. humanus-адамгершілік)-адамның мүмкіндіктері мен оны жетілдіру қабілетінің шексіздігіне деген сенімге, адамның бостандығы мен қадір-қасиетін қорғауға, адамның бақытқа құқығы туралы идеяға және оның қажеттіліктері мен мүдделерін қанағаттандыру қоғамның түпкі мақсаты болуы керек деген идеяға негізделген дүниетаным мен мораль принципі. Индивидуализм (лат. individuum-бөлінбейтін, жеке тұлға) - моральды негіздеу және мінез-құлық сызығын таңдау принципі, ол Т.зр-ға қарсы дүниетанымдық ұстанымға негізделген. оның әлеуметтік байланыстарынан тыс алынған адам-кез-келген әлеуметтілік. Оптимизм (лат. optimus – ең жақсы) – әлемнің тарихи дамуының жалпы бағытына көзқарас, оған сәйкес шындықты жақсылық идеалына жақындатуға әрқашан мүмкіндік бар; ақыр соңында оның зұлымдықты жеңуіне, әділетсіздікке, адамның шексіз әлеуметтік дамуға және моральдық жетілуге деген қабілетіне сену. Патриотизм (грек. patre-Отан) - адамдардың өз еліне деген көзқарасын сипаттайтын әлеуметтік және моральдық принцип, ол белгілі бір іс-әрекет түрінде және қоғамдық сезімдердің күрделі кешенінде көрінеді, әдетте Отанға деген сүйіспеншілік деп аталады. Пессимизм (лат. pessimus – ең нашар) - әлемде зұлымдық басым болатын көзқарас, адам азапқа ұшырайды және кедей адам оған одан жақсы ештеңе уәде етпейді. Альтруизм (фр. altruisme, лат. alter-басқа) - адамға өз эгоизмін басуды, "көршісіне" риясыз қызмет етуді, өз мүдделерін басқалардың пайдасына құрбан етуге дайын болуды бұйыратын моральдық принцип. Гедонизм (грек. hedone-ләззат алу) - этикалық ой тарихында моральды негіздеу және оның табиғаты мен мақсаттарын түсіндіру әдісін кеңінен қолдану. Әр түрлі моральдық талаптардың барлық мазмұны гедонизм ортақ мақсатқа – рахат алуға және азаптан аулақ болуға әкеледі. 2.3 Моральдық принциптер: кісілік, адалдық, ар-намыс, ержүректік, махаббат, эгоизм Адамның адамгершілік дамуын, тәрбиесін, жетілуін зерттеу қоғамды әрдайым және барлық уақытта алаңдатты. Әсіресе, қазір қатыгездік пен зорлық-зомбылықты жиі кездестіруге болатын кезде, адамгершілік тәрбие мәселесі өзекті бола түсуде. Моральдық тәрбиенің кемшіліктері мен қателіктері өмірдің шиеленіскен қайшылықтарына байланысты. Оқушылардың басым поражена әлеуметтік инфантилизмом, скептицизмом, нежеланием белсенді қатысу қоғамдық істер, шын көңілді иждивенческими настроениями. Себебі мұғалім ықпал ету мүмкіндігі бала тәрбиесі тиіс назар осы мәселеге маңызды роль өзінің қызметі. Сондықтан мектеп, атап айтқанда мұғалім тәрбие міндеттерін шеше отырып, адам бойындағы ақылға қонымды және адамгершілікке сүйенуі керек, әр оқушыға өз өмірінің құндылық негіздерін анықтауға көмектесуі керек. Бұған оқу процесіне органикалық түрде тоқылған және оның ажырамас бөлігін құрайтын адамгершілік тәрбие көмектеседі. Эгоизм (лат. ego-мен) - адамды т. зр-мен сипаттайтын өмірлік принцип және моральдық сапа. оның қоғамға және басқа адамдарға қатынасы; қоғамның және оның айналасындағы адамдардың мүдделері алдында өз мүдделеріне мінез-құлық жолын таңдауда артықшылық көрсетуді білдіреді және ин Махаббат-бұл адам табиғаты үшін негізгі сезім, бірақ оны қуаныш немесе қайғы сияқты дискретті эмоцияларға жатқызуға болмайды. Балалар мен ата-аналар арасындағы, бауырлар мен әпкелер арасындағы, ерлі-зайыптылар арасындағы эмоционалды байланыс Біздің эволюциялық мұрамыздың ажырамас бөлігі болып табылады. Махаббат-бұл әлеуметтік қатынастар, берік сүйіспеншілік, эмоционалды байланыс. Махаббат қызығушылық пен қуанышпен сипатталады, ал махаббат қарым-қатынасы эмоциялардың барлық спектрін оята алады. Алайда, "мен алманы жақсы көремін", "мен ананы жақсы көремін", "Мен бұл адамды жақсы көремін" немесе "Мен бұл қаланы жақсы көремін" деген адам бірдей сезімдерді білдіреді деп айтуға бола ма?Дәстүр бойынша, психология махаббатты зерттеуді елемеді (Бершид, 1982). Оның зерттеу тақырыбы "тұлғааралық тартымдылық" болды және гипотезалар қарым-қатынас тұрғысынан тұжырымдалды. Әдетте, тұлғааралық тартымдылықтың аффективті компоненті биполярлық жанашырлық шкаласымен бағаланды ("өте ұнайды" - дан "өте ұнамайды" - ға дейін) және ынталандыру материалы ретінде көп немесе аз тартымды бейтаныс адамның фотосуреті немесе бейнесі қолданылды. Бершидтің пікірінше, тақырыпты білмейтін адамның суретін ынталандырушы материал ретінде ұсынатын зерттеуші тұлғааралық тартымдылықтың немесе сүйіспеншіліктің эмоционалды компонентін ескермейтін мәліметтер алу қаупін тудырады. Ол зерттеуші осы құбылыстардың эмоционалды тамырларына мұқият назар аударғанға дейін тұлғааралық тартымдылық пен сүйіспеншілікті зерттеу тиімді бола алмайды деген қорытындыға келді. Бершид тұлғааралық тартымдылық пен сүйіспеншілікті зерттеушілер эмоциялар теориясын ескере отырып, өз зерттеулерін байыта алады деп сендірді. Абырой-Батыр үшін ең үлкені; құрмет құрмет, лайықты, құрметпен қарау ретінде құрмет ретінде түсініледі. Құрмет-кейіпкердің ең құпия және осал жері, батырлар әлеміндегі көтерілістердің шешуші себебі. "Илиаданың" сюжеттік негізі Ахиллес пен Агамемнон арасындағы жанжал болып табылады, ол Агамемнон Ахиллеске тұтқындаушыны қорлады, ол сәтті жекпе-жектен кейін сыйлық ретінде алды. Төртіншіден, шөлдеу бессмертной даңқ. Материалдық марапаттармен қатар, олардан гөрі даңқ-бұл ар-намыстың көрінісі, оның сыртқы куәлігі. Істердің ұлылығы олардың қанша уақыт есте сақталатындығымен және олар туралы сөйлесетіндігімен, таңдануымен және еліктеуімен де анықталады. Кейіпкер үшін ол туралы не айтылатыны өте маңызды, әсіресе ол болмаған кезде ол туралы не айту керек. Батыр - ұрпақтардың жадында қалғысы келетін, ол туралы әндер жазып, мүсіндер қойғанын қалайды. Біз мораль нормаларын олардың ерекше қасиеттерін көрсету арқылы сипаттаймыз. 1. Моральдық нормалар жақсылық пен жамандық идеяларына негізделген. 2. Мораль нормалары, дін нормаларынан айырмашылығы, сырттан жүктелмейді, бірақ еркін және тәуелсіз сенімге негізделген. 3. Сүйене отырып әзірленген адамгершілік талаптар, усваивая олардың әрқайсысы жеке ертедегі адам өздігінен реттеуге өз мінез-құлық. Алайда, адамдар әлі де бірдей өмір сүру жағдайында, сондықтан моральдық категорияға қатысты көптеген мәселелер бойынша олар бірдей ойлайтыны таңқаларлық емес. Сондықтан жалпы моральдық нормалар біртіндеп кристалданады. 4. Сонымен бірге, қоғамда мораль барлық адамдарды "өз" және "бөтен"деп бөлуге негізделген. 5. Моральдық нормалардың бір ерекшелігі-олар өз еркімен орындалады. Бұл адам өзі үшін орнатқан моральдық нормаларға да, көп жағдайда жалпыға бірдей танылған нормаларға да қатысты. 6. Адамдарға қойылатын моральдық талаптар және олардың орындалуын бақылау, негізінен, рухани әсердің басқа құралдарымен жүзеге асырылады: әр адам өзінің мінез-құлқының мотивін жасауы керек міндет сезімі арқылы, сондай-ақ іс-әрекеттерді бағалау және өзін-өзі бағалау арқылы. 7. Моральдық нормаларды бұзғаны үшін Санкциялар ар-ожданға нұқсан келтіруден және құқық бұзушының жасаған әрекеті үшін кінә сезімін сезінуден тұрады. Алайда, жалпыға бірдей танылған моральдық нормаларды бұзғаны үшін Санкциялар қоғам тарапынан сақталуы мүмкін. Бұл жағдайларда олар қоғамдық айыптауда көрінеді . Егер моральдық принциптер туралы айтатын болсақ, онда олар әмбебап мәнге ие, барлық адамдарды қамтиды, қоғамның тарихи дамуының ұзақ процесінде құрылған қарым-қатынас мәдениетінің негіздерін бекітеді.Моральдық принциптер-бұл белгілі бір қоғамда бар моральдың мазмұнын ашатын моральдық талаптарды білдірудің бір түрі. Олар адамның моральдық мәніне, адамдар арасындағы қарым-қатынастың сипатына қатысты негізгі талаптарды білдіреді, адам қызметінің жалпы бағытын анықтайды және жеке, нақты мінез-құлық нормаларына негізделеді. Осыған байланысты олар мораль критерийлері ретінде қызмет етеді.Адамның өзіндік сана-сезімін дамытуға деген ұмтылысы адам табиғатының ажырамас қасиеті болып табылады. Бұл кемелділікке, идеалға, тұтастыққа ұмтылудың көрінісі және дәстүрлі түрде орыс философиясында адамның метафизикалық өзегі ретінде қарастырылатын руханият.А. Ильиннің пікірінше, әлемге белгілі бір шексіз потенциал, соңына дейін шешілмейтін құпия, ішкі мағыналардың қайнар көзі ретінде туады, оның аз ғана бөлігі өзін-өзі тануда көрініс табуы мүмкін. "Адамды өзінің" санасына", ойлауына, ақыл-ойына немесе" ақыл-ойына " жақындатпау керек: ол бәрінен бұрын. Ол өзінің санасынан тереңірек, ол өзінің ойлауынан гөрі терең, ақыл-ойынан күшті, ақыл-ойынан бай. Адамның мәні-бұл бәрінен де күрделі және керемет ".Адамның даму жолын адамның өз мәнін білуі, осы болмыстың өзін-өзі танудағы көрінісі ретінде ұсынуға болады, ол 3-ші тақырыпқа сананың субъективті болмысының берілгендігін білдіреді . Адам ар-ожданның дауысын дамыту жолымен қозғалады, ал рухани болмыс ретінде адам әрқашан жақсылықты іздейді, өйткені белгілі бір жұмбақ дауыс оны кемелділікке жеткізеді. Бұл дауыс оған түсінікті және үстемдік етеді; бұл шақыруға жауап беру және адамға рухтың қадір-қасиетін беретін, оның өміріне рухани мағына беретін және оған жер бетінде нағыз мәдениетті құруға мүмкіндік беретін жетілу жолдарын іздеу. ҚОРЫТЫНДЫ 3.1 Этика ғылым ретінде 20 ғасырдан астам уақыт бойы бар Этика ғылым ретінде 20 ғасырдан астам уақыт бойы бар. Ол моральды сипаттайды, моральды түсіндіреді және моральды" үйретеді". Қазіргі мағынада этика-адам өмірінің, қоғамның маңызды аспектілерінің бірі ретінде моральды зерттейтін философиялық ғылым. Моральдық нормалар мен қағидаларды қалыптастыру қарабайыр қоғамнан басталды және әлеуметтік дамудың әртүрлі кезеңдерінде моральдың негізгі функциялары адамдардың жеке мінез-құлқын реттеу және бағалау, оны осы қоғам қабылдаған және әлеуметтік мүдделерді көрсететін нормалар мен принциптерге сәйкестендіру болды. Моральдық нормаларда тиісті мінез-құлық ережелері ғана емес, сонымен қатар нормативті түрде бекітілген мінез-құлық үшін қажет адамның моральдық аспектілері жазылған, өйткені мораль тұрғысынан тек іс-әрекеттер мен әрекеттерді ғана емес, сонымен қатар іс-әрекеттің себептерін де қарастыруға және бағалауға болады.мақсаттар, құралдар және тіпті ниеттер. Қарым-қатынас процесінде адамдар өздеріне көмектесуге және адам болу дегеннің не екенін түсінуге тырысады. Олар өздерінің мінез-құлқын түсінуге, өздеріне, күш-жігеріне деген сенімін дамытуға, адамның бейсаналық жақтарын түсінуге, ең алдымен қазіргі уақытта олармен не болып жатқанына назар аударуға тырысады. Қызығушылықтар мен мотивтер, бейімділіктер мен қабілеттер, мінез - құлық пен темперамент, мұраттар, құндылық бағдарлары, ерікті, эмоционалды және интеллектуалдық ерекшеліктер, саналы және бейсаналық (подсознание) арақатынасы және тағы басқалар-бұл жеке тұлғаның психологиялық портретін салуға тырысатын сипаттамалардың толық емес тізімі.Сезімдер мен эмоциялар әлемі өте күрделі және алуан түрлі. Оның ұйымдастырылуының нәзіктігі мен өрнектің әмбебаптығын көбінесе адамның өзі түсінбейді. Сезімдердің талдауының күрделілігі сонымен қатар заттар мен құбылыстарға деген көзқарас адамның танымдық белсенділігіне немесе ерікті белсенділігіне байланысты екендігімен түсіндіріледі. Әркім өз сезімдері туралы айту, сөйлеу тәжірибесін білдіру қаншалықты қиын екенін біледі. Таңдалған сөздер жеткілікті жарқын емес және әртүрлі эмоционалды күйлер мен олардың реңктерін дұрыс көрсетпейтін сияқты.Бірақ эмоционалды процесс белгілі бір экспрессивті реакциялардың ғана емес, сонымен қатар күрделі, егжей — тегжейлі және ұзақ мінез-құлық формаларының-эмоционалды әрекеттердің қалыптасуын анықтайды.Қоғамдық пікір адамның жеке қасиеттерін бағалайды: ақылды, ақымақ, айлакер, әдемі және т.б.; қоғамның оның жеке басына қатынасын анықтайды: құрметті, құрметті емес, жағымды, жағымсыз және т. б., оның материалдық жағдайына баға береді.Әркім өз бағаларын жасауға қатысады. Өзі қоғамдық пікірде белгілі бір баға алғысы келеді. Әр адам қандай да бір дәрежеде ол туралы пікірге сезімтал және өзі туралы қоғамдық пікірге, қоғамның көз алдында өзінің жағдайына жауап береді, өзін бір жағынан жоғары, ал басқаларында басқалардан төмен қояды. Бұл мағынада сіздің басқаларға деген көзқарасыңызды анықтау интеллектуалды болуы мүмкін, бірақ көбінесе интеллектуалдық процестерге байланысты эмоционалды реакциялар ретінде пайда болады. Осылайша, жеке инстинктке жеке руханият қажет, ал инстинктті даралау рухты дараландырумен қатар жүруі керек. Біріншісі екіншісіз-мағынасыз, екіншісі біріншісіз-эфемералды. Бұл екі процесс те дұрыс синхрондалуы және дәл теңдестірілуі керек, өйткені үйлесімділіктің бұзылуы жеке адамның да, жалпы қоғамның да дамуын тоқтатады. Бұл процестерді синхрондау, біздің ойымызша, мәдениеттің мәні болып табылады. Әр түрлі мәдениеттерде синхрондау тәсілі әртүрлі, сондықтан олар бір-бірінен ерекшеленеді. Бірақ кез-келген түпнұсқа мәдениеттің басты міндеті бірдей: адамның өзін-өзі тануын дамытуға зиян келтірместен өзімшілдікті шектеу жолын табу. 3.2 Әдебиеттер тізімі 1. Философия тарихы: оқу. жоғары оқу орындарына арналған оқу құралы/ А. Н. Волкова, B. C. Горнев, р.н. Данильченко және т. б.; ред. В. М. Мапелъман және Е. М. Пенкова. - М.: "Приор баспасы", 1997. - 464 б. 2. Фридрих Ницше " жақсылық пен жамандықтың арғы жағында."Таңдамалы шығармалар. - М:" Сирин", 1990, екінші кітап. - 415с. 3. Фридрих Ницше "Антихрист" \ 3 томдық шығармалар жинағы\ ЭЛД баспасы 1996ж. 2 том-525с. 4. Фридрих Ницше "Заратустра осылай айтқан" - М: "Мартин", 2007-417. 5. http://www.nietzsche.ru/around/olshanski.php 6. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Оқулық [Мәтін] / М.: Проспект, 1999. - 576с. 7. Карпович В.Н. Мәселе. Гипотеза. Заң [Мәтін] / Новосибирск: Ғылым, 1980. - 176 б. 8.Ливанова А. үш тағдыр [Мәтін] / М.: Білім, 1975. - 224 б. 9. Қысқаша философиялық сөздік /А. П. Алексеев, г. Г. Васильев және т. б.; под ред. А. П. Алексеева. - 2-ші басылым., перераб. және қосымша. - М.: ВЕЛБИ ТК, Проспект, 2004. - Б.336. 10.Ильин И. А. Туралы сезімдерге жауапкершілік / И. А. Ильин // Собр. ОП.: 10 Т.Т. 5.-М., 1996. 11.http://www.allpravo.ru/library/doc108p0/instrum4247/print4256.html 12.http://www.anriintern.com/citizen/36_3.html 13.http://www.BankReferatov.rumsearch.htm.doc 14.http://www.basw-ngo-by.net/index.php?la=r&ra=W10205 15.http://www.bobych.ru/referat/72/17430/3.html 16.http://www.eknigi.ee/book_description.php?bid=17 17.http://www.kursach.com/biblio/0050001/01.htm 18. Топчий Л. в. әлеуметтік қызметкердің этикалық кодексі. // Әлеуметтік қорғау, – 2003. - №6. - Б. 22-26 19. Әлеуметтік жұмыс: оқу құралы. – 3-ші басылым. – М.: "Дашков и К" баспа-сауда корпорациясы, 2006. – 668с. 20. Әлеуметтік жұмыс энциклопедиясы. Пер. с англ. 3 тт. Т. 3. – М., 1993 21.Этика: Оқу. жоғары оқу орындарының студенттеріне арналған оқу құралы/и.Л. Зеленкова, Е. В. Беляева. – 4-ші басылым., стереотип. – Мн.: Тетрасистемалар, 2001. – 368 б. |