ГТжФ(мож15) Сурымбай Н МЕП-21-2нкр. Мж хх асырды діни философиясы
 Скачать 20.1 Kb.
|
|
Қазақстан Республикасы М.Әуезов атындағы Оңтүстік Қазақстан унивеситеті МӨЖ ХХ ғасырдың діни философиясы Орындаған: Сұрымбай Н МЕП-21-2нк Қабылдаған: ф.ғ.к.,доцент Спанов М.Ж. Шымкент қаласы ХХ ғасыр философиясында маңызды орын діни философияға тиесілі. Ғылымның, техниканың жетістіктері, Ақпараттық жүйелер мен технологиялардың өсуі мен таралуы аясында діни философия, жалпы діни дүниетаным сияқты, айтарлықтай дағдарысқа ұшырауы керек еді, бірақ болған жоқ. Мұнда ғасырдың тарихи процестерінің қарама - қайшылықтары, екі әлеуметтік жүйенің ұзақ және қарқынды қарама-қайшылығы әсер етті-капиталистік және социалистік, онда соңғысы атеистік дүниетанымды тарату және насихаттау арқылы әлемдік үстемдікті талап етті. осы ғасырдың көптеген оқиғаларын объективті және ашық түрде ашып, олардың қайсысы адамзаттың кейінгі тарихына ерекше әсер ететінін болжаңыз. Жиырмасыншы ғасыр ғылым прогресі, жеңіс, гуманизм және демократия, келер ғасырға адамзат дамуы ғасыры деп атаған. Алайда, ХХ ғасырдың алғашқы жылдарында ғалымдар Болашақ ғасыр адамдардың барған сайын қатыгездігінің, олардың аморализмі мен ұстанымсыздығының ғасыры болады, бұл әдіс адамды құлға айналдырады, ал тоталитарлық режимдердің әсерінің өсуімен және демократиялық бостандықтардың жойылуымен байлық пен шексіз алмастырылатын ләззатқа ұмтылу адамзатты философиялық рефлексияны қажет етпейтін тұтынушылардың мойынсұнғыш табынына айналдырады деп мәлімдеді. Кейбіреулер бұл ғасырды интеграцияланатын адамзаттың жаңа жаһандық дәуірінің басталуы деп атайды, ал басқалары ХХ ғасыр жер бетінде өмір сүретіндердің барлығына сансыз азап әкелгенін еске салады: екі дүниежүзілік соғыс және көптеген жергілікті соғыстар миллиондаған адамдарды жойды, сонымен қатар геноцид пен концлагерьлер, атом бомбалары және т. б. ХХ ғасырдағы діни философияның панорамасы осы уақыттың күрделі жағдайын түсінуге тырысудың дәстүрлі және жаңа тәсілдерін біріктіретін әртүрлі діндердің теоретиктерінің ізденістерін көрсетеді. Христиан, еврей, мұсылман, буддистік және басқа да бағыттағы әртүрлі мектептер екі дүниежүзілік соғыстың трагедиясы, модернизация процесі, ғылыми-техникалық революция және жаһандық проблемалар күн тәртібіне қойылған дүниетанымдық мәселелердің өзіндік шешімдерін ұсынады. Кейде ғасырлар бұрын пайда болған діни және философиялық көзқарастарды жандандыра отырып, олардың жақтастары оларға нақты дыбыс береді, зайырлы ойдың әртүрлі бағыттарымен белсенді диалогқа түседі. Діни философия жалпы белгілері мен белгілері бар әртүрлі ағымдармен ұсынылған. Дегенмен, әртүрлі шіркеулер әртүрлі философиялық идеяларды өз ілімдерінің негізіне қояды. Католик философиясы-бұл католицизмдегі неотомизм, теярдизм, неоавгустианизм, "азаттық теологиясы" және басқалар сияқты философиялық ағымдардың жиынтығы.Осы немесе басқа дәуірдің діни санасының ұмтылыстарын білдіре отырып, оны идеялармен, дәлелдермен, құнды идеялармен қаруландырып, православие, католицизм, протестантизм, иудаизм, ислам, буддизм және басқа діндердің философтары ой тарихында көбінесе ықпалды ойшылдарға айналды - мысал ретінде Августин мен Фома Аквинскийлер бола алады. Және XX ғ. философияның "классиктерінің" қатарына діни ойдың көптеген өкілдері кіреді. Бұл католиктік философтар Дж.Маритен, Э. Гилсон, Марсель, Тейяр де Шарден, иудаизм философы Мартин Бубер, протестанттық авторлар Карл Барт, Пол Тиллич, Рейнгольд Нибур, Альберт Швайцер. Ислам әлемінде ақын және философ Мұхаммед Икбал Джемал ад-Дин ал-Ауғанидің есімдері жақсы белгілі. XIX ғасырдың аяғы - ХХ ғасырдың бірінші жартысындағы орыс діни философиясы в. Соловьев, Н. Бердяев, П. Флоренский, с. Булгаков, с. Франк және басқалар (олар осы оқулықтың үшінші кітабында қарастырылған). ХХ ғасырдың ортасында ғалымдардың дінге бет бұруы атеистік дәстүрмен, дінді сынаумен байланыстан бөлінді. Сонымен қатар, ХХ ғасырдың ірі ойшылдары дінді мәдениеттің қажетті элементі ретінде қарастырды. Скептиктер үшін де, дінді ұстанушылар үшін де діннің мәдениетке терең енгені белгілі болды. ХХ ғасырдың діни философиясы ғылымдағы жаңа ашылулармен анықталды, соның арқасында дүниетаным мен философия өзгерді. Нәтижесінде ХХ ғасырдағы діни философия философиядағы көптеген ағымдардың арқасында адамның басқа әлеммен, Құдаймен байланысын түсіндіруде байқалды. Тарихи фактілер діннің адамға да, қоғамға да қосарлы әсер еткенін көрсетеді - басым, регрессивті және азат етуші, адамгершілік, прогрессивті. Дінді түсінуге әр философ өзінің тәжірибесін, түйсігі мен мәдениетін енгізді. Идеализм мен діннің жақындасуы кең таралған. Бірақ теологтар оны қатты қабылдамайды. Құдай абсолютті болмыс ретінде материалдық және идеалдың шектеулерін жеңу болып табылады. Мүмін үшін материалдық ақыр соңында жаңаратын, жаңа аспан мен жаңа жер пайда болған кезде, бәрі Құдайға енетін уақыт болады. Жалпы қабылданған пікірге қайшы, діни адам күмәнданбауы керек. Діни философия туралы, нақты теологиялық ілімдерден гөрі, оның ХХ ғасырдағы ең танымал өкілдері уақыт рухына, проблемаларға, қиындықтарға, адам өмірінің қажеттіліктеріне сәйкес оны үнемі өзгертуге тырысты деп айта аламыз. Персонализм (Шиллинг, Райт) – орталықта – адам.тұлға, оны тек Құдайға қатысу арқылы түсіндіруге болады. Адамнан мәні-өзін саналы, өзін-өзі басқаратын жан. Адам шектен шығады: өзімшілдік немесе ұжымшылдық, онда адам жаппай ериді. Персоналист бұл тәсіл шектен шықпауға мүмкіндік береді. Негізгі мәселелер-бостандық мәселелері, адам тәрбиесіндегі адамгершілік. Егер адам Құдайға, жақсылыққа және кемелдікке ұмтылса-ол дұрыс жолда. Моральдық өзін-өзі жетілдіру, адамгершілік және діни тәрбие жеке тұлғалардың жалпы үйлесімділігіне әкеледі. Неопротестантизм-Құдайды және Христиан дінінің өзіндік ерекшелігін білу туралы. Бірақ Құдайды білу өзін-өзі танумен байланысты. Құдай туралы поэтикалық ілім адам туралы ілім түрінде көрінеді. Ол "шынайы" – сенуші және "шынайы емес" – сенбейтін сияқты өмір сүре алады. "Сенбейтін" адам көрінетін әлемде, тек дін оның өмірін қорқыныштан арылта алады. Ол адамды Құдаймен жалғыз қалдырды және оны жоғары деңгейге таныстырады. әлемге. Міндет-дін тұрғысынан өмірдің барлық құбылыстарын түсіндіретін теологияны құру. Құдай Әлемнің үстінде емес, әлемнің сыртында емес, адамның жеке өмірінде емес, әлемде, оның негізгі негізі мен тереңдігі ретінде. Мәдениет пен тарихты зерттеу бізге Құдайды барлық нәрсенің негізі ретінде көрсетті. Неотомизм-Томас Аквинаның ілімі. Принцип: идея сенім мен білімнің біртұтастығында үйлесімді; дін мен ғылым; екі ақиқаттың құндылықтарын тану – ақыл мен сенім; теология мен философияның таралуы туралы ой. Жетекші мәселе-Құдайдың бар екендігі және оның әлемдегі орнын түсіну. болу мәселелері ч. Адамның мәселесі түбегейлі өзгерді, өзінің табынушылық тарихын құратын жаңа образ жасалды. ХХ ғасырдағы орыс діни философиясы.славофилизм мен батысшылдық арасындағы синтездің бір түрі болды. Әлеуметтанудың ерекшеліктерін (в.Соловьев, с. Булгаков) және бейбітшілік раушанын (Д. Андреев) алған жер бетіндегі Құдай патшалығын құру жобалары аман қалды. Әділ қоғам құрудың маңызды бөлігі дін мен рухани-адамгершілік қайта туылу болды. ХХ ғасырда орыс тарихындағы драмалық оқиғаларға байланысты орыс философиясының орыс марксизмі мен орыс философиясына бөлінуі орын алды. Философтардың бір бөлігі шетелге шығарылды, бірақ бір бөлігі кеңестік Ресейде қалды: Павел Флоренский және оның шәкірті Алексей Лосев. Орыс философиясының соңғы дәстүрлері арқылы кеңестік Ресейде қайта жанданды. ХХ ғасырдың бірінші жартысындағы орыс философиялық ойындағы ең маңызды орын-Николай Александрович Бердяевтің жұмысы. Бердяев философтың дүниетанымында дамуы керек негізгі қарама-қайшылықты, рух пен табиғат арасындағы қарама-қайшылықты атайды. Рух-бұл субьект, өмір, шығармашылық және еркіндік, табиғат — объект, зат, қажеттілік және тыныштық. Рухты білу тәжірибе арқылы жүзеге асырылады. Құдай рухы бар. Рухани тәжірибесі мен шығармашылық тәжірибесі бар адамдарға Құдайдың бар екендігі туралы ұтымды дәлел қажет емес. Құдай өзінің мәні бойынша иррационалды және өте ұтымды. ХХ ғ. діни ойдың жарқын өкілдеріне жатқызуға болатын батыс философтарының едәуір санын анықтады. Олардың ішінде: католик философтары – Жак Маритен, Этьен Гилсон, Габриэль Марсель, Тейяр де Шарден, протестанттық ойшылдар – Карл Барт, Пол Тиллич, Рейнгольд Нибур, Альберт Швайцер, иудаизм философиясын Мартин Бубер, ал Ислам философиясын Джемал ад – Дима ал-Ауғани және Мұхаммед Икбал ұсынады. Өзінің мәні бойынша діни ой-бұл белгілі бір сенім мен белгілі бір конфессияның догмаларын, құндылықтары мен қағидаларын түсіндіруге бағытталған консервативті ой. Бірақ ХХ ғасырдың философиялық және діни ойы. жалпы алғанда, жаңа, дәстүрлі емес және ХХ ғасырдың ең танымал діни философтарына бет бұрумен ерекшеленеді. (г. Марсель, Тейяр де Шарден, к. Ясперс, Э. Мунье, М. шелер және т. б.) қоғамның үнемі пайда болатын жаңа қажеттіліктеріне, қазіргі адамның қажеттіліктеріне, уақыт рухына сәйкес діни философияны өзгертуге деген айқын ұмтылыспен сипатталады. Дін қазіргі қоғам өмірінде маңызды рөл атқарады деп санаймын. Діни уағыздардың көмегімен әлеуметтік апаттардан шаршаған адамдар өздеріне қарап, өмірлерінің мәні туралы тағы бір рет ойлана алады. Әсіресе тарихтың бетбұрыс сәттерінде діннің ықпалы артып келеді: қоғамның ескі мұраттары өз құндылығын жоғалтқанда, жаңалары әлі де орнығуға уақыт жоқ. Менің ойымша, дін мен философияның одан әрі тығыз өзара байланысқа түсуге тиісті, өйткені көптеген діни ілімдерде діни мазмұн философиялық дәлелмен расталады. Алайда, оның тұрақты дамуы мен аргументациялық аппараттың жетілдірілуіне байланысты мен философияда қарастырылған дін мәселелерінің кеңеюін көремін. Құдай болмысының ұтымды негіздемесінен басқа, философия діндер қақтығыстарының шығу тегі мен олардың сөзсіздігі туралы ұтымды түсіндіруді, әлемдік діндердің бірінің басқалардан үстемдік ету проблемасын, олардың бейбіт қатар өмір сүру мүмкіндігін және басқа да бірқатар мәселелерді қозғауы керек. |