Дорожная карта мероприятий по обеспечению перехода на новые ФГОС НОО. Натурфилософия ф. В. Й. Шеллинга как единственно возможное изучение природы
 Скачать 11.77 Kb.
|
|
СЕКЦИЯ «ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ» НАТУРФИЛОСОФИЯ Ф. В. Й. ШЕЛЛИНГА КАК ЕДИНСТВЕННО ВОЗМОЖНОЕ ИЗУЧЕНИЕ ПРИРОДЫ Кленин П.В. студент 4 курса факультета философии человека Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена, Россия, г. Санкт-Петербург Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг - выдающийся представитель немецкой классической философской традиции ещё в 19 веке смог ограничить круг проблем и область поиска их решения в естественнонаучных дисциплинах, или как их, обобщая, называл он сам - в натурфилософии. Натурфилософия - является существенной составляющей частью всех знаний, то есть, не ответив на вопросы к природе - невозможно завершение системы знания вообще. Ключевые слова: натурфилософия, природа, философия, теоретическая физика, эмпирическая физика. Всякое знание, которым обладает человек - совпадение субъективного и объективного, иначе говоря, совпадение представлений о предметах с самими предметами. Совокупность всего исключительно субъективного - интеллигенция, мыслительные процессы, а всего объективного - природа. [1, c. 232] Так становится понятно, что в системе знания интеллигенция - представляющее, а природа представляемое и выделять из них доминанту или главенствующую часть нет смысла, так как обе эти части знания неотъемлемы и одинаково необходимы. И, тем не менее, для начала познания необходима некоторая предпосылка, исходя из которой, объясняется все ей противолежащее. Иначе говоря, нужно определить изначальное основание: объясняется субъективное через объективное или объективное через субъективное. Эти вопросы являются основаниями для двух направлений в философии, которые в совокупности есть наиболее полное знание. Поскольку эти направления движутся к одной цели - к познанию, но их посылки разные, чтобы отталкиваться от предельных оснований. Так трансцендентальная философия, объясняющая объективное через субъективное, занимается вопросами соответствия представлений и представляемого и причинами этого соответствия в субъекте. Натурфилософия же, объясняющая субъективное через объективное, отвечает на вопросы природы как данной для познания, в чём причина, закономерность и связь всех её проявлений, которые фиксирует человек. Главным отличием натурфилософии от трансцендентальной философии Шеллинг считает то, что трансцендентальная философия полагает природу только продуктом - завершённым объектом, в то время как натурфилософия полагает природу как продукт и продуктивность одновременно - объект, обладающий субъективными качествами. В каждый момент природа представляет собой завершённый продукт, имеет форму, которую мы можем фиксировать, но этот продукт не статичен и посредством продуктивности он видоизменяется в следующий продукт и так до бесконечности, потому что абсолютный переход продуктивности в продукт означал бы абсолютный покой, а абсолютный переход продукта в продуктивность означал бы отсутствие всякой материи и любых конечных форм. Объяснение же реального через идеальное чаще всего упирается в телеологию и фантазии, искажая этим науку о природе [2, c. 184]. И здесь Шеллинг выводит первую максиму натурфилософии - объяснять природу только силами природы. Эта реалистичная (в противоположность идеалистичной) наука имеет сходства с физикой, но физикой умозрительной, теоретической, а не эмпирической. Тем не менее, умозрительной физикой её можно назвать тоже только с некоторыми оговорками: первая проблема науки физики - что есть движение, не может быть решена механическим путём исходя из сил природы, так как каждое движение, таким образом, вытекает из предыдущего движения - получается «дурная бесконечность». Но, Шеллинг предлагает другой метод - представление динамической системы, где движение возникает не только из движения, но и из состояния покоя, в котором движение таится и только далее развивается в механистическое движение. Различие же эмпирической и умозрительной физики заключается в том, что умозрительная изучает изначальные причины всякого движения в природе, только динамические явления. Эмпирическая никогда не достигает первоисточника движения в природе - занимается вторичными движениями. Так - умозрительная физика обращает внимание на внутренние движущие силы в природе, на её продуктивность, а эмпирическая - на внешние, объективные, на продукт природы. Следовательно, сама натурфилософия обращена не столько на явления природы, сколько на причины этих явлений. Но поскольку увидеть внутренние причины действий природы невозможно, то исследователю требуется соединяющее звено природного и субъективного - эксперимент. Исследователь в эксперименте вынуждает природу действовать в каких-то определённых условиях. А предпосылка любого эксперимента - гипотеза, иначе говоря, вопрос природе, в котором уже в скрытой форме содержится суждение, которое природе нужно подтвердить или опровергнуть. То есть объект для умозрительной физики априорен и становится объектом исследования только благодаря субъекту, который ставит перед природой суждение в вопросительной форме. Эмпирическая физика обращена на ровно противоположное - на явления природы, но отношение к ним у неё несознательное. Она опирается исключительно на созерцание, то есть, на собирание фактов о природе, между которыми нет внутренней связи. Таким образом, желающий знать природу, а не созерцать её только лишь и копить эти сведения должен, по крайней мере, сознательно относиться к своей исследовательской деятельности и к её предмету, который отнюдь не ограничивается внешними проявлениями природы. Сознательно не означает, что он должен исходить из позиций сознания, но не без него, иначе объектом исследования всегда будет являться нечто абстрактное и неполное или в противном случае что-то исключительно очевидное и не дополняемое. Поэтому результат исследования, как и его предмет, не сможет соответствовать критериям объективности. Список литературы Шеллинг Ф.В.Й. - Система трансцендентального идеализма. Сочинения в 2 т. - М.: Мысль, 1987. Т.1. Шеллинг Ф.В.Й. - Введение к наброску системы натурфилософии, или о понятии умозрительной физики и о внутренней организации системы этой науки. Сочинения в 2 т. - М.: Мысль, 1987. Т.1. СТРУКТУРНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПОСТОРОЕНИЯ ДИАЛОГА И ВИДЫ РЕЧЕВЫХ АКТОВ Черепанова Н.В. доцент кафедры «Философия» НАЧОУ ВПО СГА, кандидат философских наук, доцент, Россия, г. Москва Черепанов И.В. преподаватель кафедры «Философия» НАЧОУ ВПО СГА, Россия, г. Москва В статье рассматриваются структурные принципы построения диалога: речевые акты как коммуникативные единицы диалога. Ключевые слова: диалог, межъязыковой диалог, локутивный акт, иллокутивный акт, перлокутивный акт, диалогическое единство, пять категорий речевых актов по Остину, пять базисных типов речевых актов В условиях прогресса, особенно в современном мире, роль диалога неуклонно растет. Прежде всего, это проявляется в тех возможностях, которые дает человеку новый этап НТР, этап компьютеризации, который породил виртуальность не только как способ функционирования машины, но и как феномен мышления, с его уникальной спецификой и уже складывающимися языком, нормами, ценностями и традициями, то есть - новой, особой культурой виртуального мира. Наконец, речь может и должна идти о тех возможностях, которые предзадаёт умение вести диалог на языках, не являющихся для него родными, тех которые он изучил. Межъязыковой диалог - основа современной межкультурной коммуникации.  |