|
|
обряды. обряды календарного цикла. Обряды календарного цикла по книге В. П. Аникина Календарная и свадебная поэзия
Обряды календарного цикла по книге
В.П. Аникина «Календарная и свадебная поэзия»
|
Сезон, дата
|
Ритуальные действия
|
Примеры обрядовой поэзии
|
Зима, Святки
(24 декабря – 6 января)
|
Празднование святок начиналось с торжественного ужина. Ужин представляет собой поминальный стол. Непременное блюдо – кутья, также подавались блины.
На святках кое-где соблюдался обряд – возжигать большие костры и звать покойников греться.
Исполнения колядок – величальных торжественных песен, песен-заклинаний благополучия в грядущем году.
С приходом праздника колядовщики — обычно подростки девочки и мальчики, а нередко и парни, а также и девушки, — собравшись по нескольку человек вместе, начинали ходить от избы к избе и петь под окошками величальные песни хозяевам.
С 1 – 5 января проходят гадания. Выделялись специальные гадания – подлюбные гадания, которые сопровождались подлюбными песнями.
|
Колядка
А Иванов двор
Ни близко, ни далеко —
На семи столбах;
Вокруг этого двора
Тын серебристый стоит;
Вокруг этого тына
Все шелковая трава;
На всякой тынинке
По жемчуженке.
Во этом во тыну
Стоят три терема
Златоверхие;
Во первом терему —
Светел месяц,
Во втором терему —
Красно солнышко,
В третьем терему —
Часты звездочки.
Светел месяц —
То хозяин во дому,
Красно солнышко —
То хозяюшка,
Часты звездочки —
Малы деточки.
Как самого господина
Дома нетути,
Дома нетути,
Не случилося;
В Москву съехавши
Суды судить,
Суды судить.
Да ряды рядить.
Посудивши, порядивши,
Домой едет он;
Он жене—то везет
Кунью шубу, кунью шапочку,
А своим—то сынам
По добру коню,
Своим доченькам
По злату венцу,
Своим служенькам
По сапоженькам.
Подлюбная песня
Идет кузнец из кузницы, слава!
Несет кузнец три молота.
«Кузнец, кузнец! Ты скуй мне венец,
Ты скуй мне венец и золот и нов,
Из остаточков золот перстень,
Из обрезочков булавочку,
Мне в том венце венчатися,
Мне тем перстнем обручатися,
Мне тою булавкою притыкать.
|
Весна, Масленица
(7 недель до Пасхи)
|
Масленица - самый веселый, разгульный праздник в году. Однако укладывается в строгие рамки обрядового чина.
Понедельник – встреча – начало праздника. Вторник – заигрыши – начало катаний, веселий, ряжений. Среда – лакомка – начало угощение блинами и другими яствами. Четверг – широкий четверг – середина веселья и гульбы. Пятница – тещины вечера – зятья угощали тещ. Суббота – золовкины посиделки – молодые невестки принимали родных в гости. Воскресенье – прощеный день – конец масленичного веселья.
На масленицу рядили чучело-куклу. Чучело сжигали в последний день праздника. А начинался праздник тем, что чучело в кафтане, подпоясанное кушаком, обутое' в лапти, ввозили на гору с зазыванием «приехать в гости на широкий двор, на горах покататься, в блинах поваляться, сердцем потешаться». Чучело, наряженное в женские одежды, ставили на высоком месте. Сударыня-боярыня масленица получала в одну руку блин, в другую — блинный помазок. Чучело оставалось на месте несколько дней, а в последний день праздника его вывозили на окрестные озимые поля. Процессия проводов представляла собой похороны. В конце шествия чучело раздевали, рвали на части, жгли, как жгли покойников в далекие дохристианские времена. Костер догорал и горящие головешки разбрасывали по полю.
|
Встреча масленицы:
Эх, вот масленица на двор увзъезжает.
Широкая на двор увзъезжает,
Да вот девушки, э, ее сустречают,
Да вот красные, э, ее сустречают:
—Эй, да вот, масленица, погостюй недельку,
Да, широкая, погостюй другую. — Эх, да вот, девушки, рада погостевала,
Да вот, красные, рада гостевала. — Эй, да вот, масленица, кого ж боишься,
Да, широкая, кого ж ты боишься?
— Эх, да вот, девушки, я поста боюся,
Да вот, красные, я поста боюся. — Эй, да вот, масленица, пост ищо далеко,
Да, широкая, пост ищо далеко.
Прощание с Масленицей:
Ах, Масленица, обманщица!
До поста довела
– Сама удрала!
Масленица, воротись!
В новый год покажись!
Ты прощай, прощай, наша Масленица.
Ты прощай, прощай, наша широкая.
Ты не в среду пришла,
И не в пятницу,
Ты пришла в воскресенье,
Всю неделюшку веселье.
Ты пришла с добром,
С хмельным пивом и вином,
Со блинами, пирогами
Да с оладьями.
Блины масленые,
Шаньги мазаные.
Мы катаемся с горы от зари и до зари,
А сегодня, в воскресенье,
Наше кончилось веселье. Прощай, прощай,
Наша Масленица!
|
Весна, встреча весны
(начало марта)
|
С празднованием начала весеннего обновления природы связано исполнение веснянок — особых песен о весне. Веснянка — это песенная закличка раннего прихода весны. Она обращена к жаворонку, кулику, к самой «матушке весне». В веснянках высказываются надежды народа на удачное хлебородное лето, здоровье и общее довольство. Петь веснянки начинали с первых чисел марта. Так как провозвестниками весны считались жаворонки, то 1 марта, 4 марта, 9 марта и в другое время, как к этому обязывал местный обычай, крестьяне пекли из теста жаворонков и давали их детям. Те, привязав испеченных птиц ниткой к шестам, укрепляли шесты на высоких местах — крышах — или, держа птиц в руках, бегали с ними по улицам, время от времени подкидывая в воздух с криками: «Жаворонки прилетели! Весна, весна пришла!». Испеченные птицы должны были вызвать прилет настоящих птиц и ранний приход весны.
|
— Жаворонки, жавороночки! Прилетите к нам,
Принесите нам
Лето теплое.
Унесите от нас
Зиму холодную;
Нам холодная зима Надоскучила,
Руки, ноги отморозила.
— Ой, вы жаворонки, Жавороночки,
Летите в поле,
Несите здоровье:
Первое — коровье,
Второе — овечье,
Третье — человечье
Летел кулик
Из-за моря,
Принес кулик
Девять замков.
— Кулик, кулик!
Замыкай зиму,
Замыкай зиму,
Отпирай весну —
Теплое лето
|
Весна, Пасха (содержит в себе элементы обрядовых традиций)
|
На середину поста приходилось исполнение так называемых «средокрестных» песен и преимущественно детских приговоров. Считали, что в ночь со среды на четверг, на двадцать пятый день от начала говения, пост ломается. Вошло в обыкновение печь кресты. Кресты хранили до весеннего выезда в поле, крошили в семена, предназначенные для посева. Как при колядовании, дети ходили по дворам и собирали испеченные кресты.
В «святую» пасхальную неделю крестьяне ходили смотреть на утреннюю игру солнца. По древнему верованию, восход солнца на ясном небе предвещал добрый год и урожай. Старухи в надежде вернуть молодые силы умывались «с золота, серебра и красного яйца», а старики, расчесывая волосы, приговаривали: «Сколько волосков в голове, столько бы было и внучат»
Кроме того, в пасхальные дни, часто — в четверг был широко распространен обычай обливаться холодной водой, купаться в пруду в реке. Вместе с ритуальным угощением солнца оздоровительное купалище», как и другие элементы обрядности, указывает на языческую основу праздника.
|
Половина говения переломилася,
А другая в овраг покатилася. Подавай крест, подавайте другой, Обмывайте водой.
Солнышко, ведрышко,
Выгляни в окошечко!
Твои детки плачут,
- Сыр колупают...
Сыр колупают,
В масло обмакают
Солнышко, покажись,
Красное, снарядись!
|
Весна, Радуница
(1 воскресенье после Пасхи)
|
Главный обряд – поминание покойных родителей. В дни весенних праздников обычай требовал поминать умерших веселой тризной — так называемыми радованскими поминками Считалось, что в месяц всеобщего обновления природы пробуждаются от своего могильного сна и мертвые. Воздаянием почестей стремились заручиться благодарностью покойников, их влиянием на дела живущих. В частности, обряд обязывал женихов и невест испрашивать благословения на брак у покойных родителей. Совершив обряд, оставляли на могилах крашеные яйца.
Вечером – устраивали хороводы.
|
Як на нашей на сторонке
Разбольша така удача.
Расхороший хмель родився,
Под кустиком завивався.
Вився, вився, завивався,
Кверху сада подымався.
Як пойду я, млада, в садик –
Я в садику разгуляюсь.
Нащиплю я, млада, хмелю,
Хмелюшеньку хмелявого.
Зазову я зятя в гости,
Зятюшеньку дорогого.
Пей, зятюшка, не спивайся,
Придёшь домой – не ругайся.
Не ругайся, не бранися,
Ляжись спати, обнялися.
|
Лето, Семик
(7 неделя после Пасхи)
|
С наступлением праздника народ толпами шел на поля и в рощи, собирал разные травы и устилал ими пол в жилищах. Рубили молодые березы и их ветвями украшали стены в домах. Это делалось в среду на семицкой неделе. В тот же день девушки ходили выбирать березу — «заламывали» ее. Н а другой день или в субботу шли «завивать» березу — заплетали ее ветви. Каждый приносил угощение — яичницу, пироги-драчены, варенец, пиво.
Семицко-троицкой обрядности известна и особая ритуальная игра — ряжение молодого березового дерева в женское платье. Наряженную березу с песнями и плясками вносили в селенье и оставляли в одном из домов «гостейкой» до троицына воскресенья, когда ее выносили к реке и топили, а порой бросали в рожь, предварительно лишив наряда и всех украшений. Густая березовая листва как объект семицкого воспевания должна передать свою растительную силу пшенице и ржи.
Также можно отметить наличие гадания. Замужество — главная тема гадания. Венки бросали в воду. В Калужском крае считали: «Если потонет — девка умрет. Если вертится или к берегу — остается в деревне или не выйдет замуж; вдоль реки или на ту сторону, вверх — туда выйдет замуж ».
|
Не радуйтесь, дубы,
Не радуйтесь, зеленые!
Не к вам девушки идут,
Не к вам красные;
Не к вам пироги несут, Лепешки, яичницы.
Ио, ио, Семик да Троица. Радуйтесь, березы.
Радуйтесь, зеленые!
К вам девушки идут,
К вам красные,
К вам пироги несут,
Лепешки, яичницы.
Ио, ио. Семик да Троица
А и густо-густо на березе листьё,
Ой ли, ой люли, на березе листьё.
Гуще нету того во ржи, пашеницы.
Ой ли, ой люли, во ржи, пашеницы
Не могу стояти, колоса держати,
Ой ли, ой люли, колоса держати.
Буен колос клонит.
Ой ли, ой люли, буен колос клонит.
Березынька кудрявая,
Кудрявая, моложавая,
Под тобою, березынька,
Все не мак цветет,
Под тобою, березынька,
Не огонь горит,
Не мак цветет —
Красные девушки
В хороводе стоят.
Про тебя, березынька,
Все песни поют
Пойду, млада, я на речку,
Брошу веночек вдоль по речке, Задумаю про милого:
Мой веночек тонет-тонет,
Мое сердце ноет-ноет;
Мой веночек потопает,
Меня милый покидает.
|
Лето, праздник Ивана Купалы
(в ночь с 23 на 24 июня)
|
День Купалы был праздником солнечного огня, его очищающей и творческой силы.
Купальские обряды вполне объяснимы общими свойствами народной магической «символики». Скаканием через костер желали очиститься от возможных болезней. Умывание росой и купание в реках служило этой же цели, а использование собранных в праздник Ивана Купалы цветов и трав удовлетворяло потребность во врачевании.
|
Ой, рана, на Ивана
Пошёл Ваня по коникам рано.
Ой, рана, на Ивана.
Ведьма Ваню в лесе поймала,
Ведьма Ваню зрезала в капусту,
Ведьма Ваню зварила в горшочку,
Ведьма татей в гости звала,
Ведьма татей Ваней угощала,
Мама Ваню в лесе искала,
Мама Вани жалко рыдала.
Уж как ночь коротка
На Купалу, На Купалу!
Как целебна роса-
На Купалу, На Купалу!
Собирался народ-
На Купалу, На Купалу!
Заводил хоровод-
На Купалу, На Купалу!
Хоровод посолонь-
На Купалу, На Купалу!
Разгорался Огонь-
На Купалу, На Купалу!
Распускался цветок -
На Купалу, На Купалу!
Озарялся Восток-
На Купалу, На Купалу!
|
Лето, зажинки, дожинки
|
Первый сжатый сноп называли «именинным». Его несли с поля на гумно с песнями. С него начинали молотьбу, а солому скармливали больной скотине, так как зерна первого снова считались целебными. Без «именинных» зерен не бывало нового посева. Существовали и особые обряды с «дожиночным» «снопом-дедом» или «снопом-бабой», которым воздавали те же почести и приписывали ту же целебную силу, что и первому снопу. Вологодские крестьянки в старину последний сноп ставили под образа на несколько дней и в покров (1 октября) скармливали скотине. К этим обрядам присоединялось так называемое «завивание бороды». «Бородой» называли небольшой клок несжатой ржи, оставляемой на поле в честь воображаемого покровителя поля.
Полевые работы завершались праздником урожая. В складчину миром варили пиво, убивали барана, пекли пироги и, созвав родных и соседей, начинали веселье. Песни, специально приуроченные к этому празднику, были посвящены только что прошедшей жатве.
|
Жали мы, жали.
Жали, пожинали;
Жнеи молодые
Серпы золотые,
Нива долговая,
Постать широкая,
По месяцу жали!
Серпы поломали,
В краю не бывали,
В краю не бывали,
Людей не видали.
Петрушечка госпадырек!
Отгреби-тко свой роек.
Отсыти ты нам сыты,
Жней за стол усади,
Жней за стол усади,
Пива, меда поднеси!
Ты напой меня, жнею, —
Я те песенку спою.
Яровая спорыня!
Иди с нивушки домой,
Со поставушки домой,
К нам во Кощено село,
Во Петровково гумно.
А с гумна спорыня
Во амбар перешла.
Она гнездушка свила,
Малых деток вывела, —
Пшеной выкормила,
Сытой выпоила
|
Осень, Осенины
(14,21 и 27 сентября)
|
Одна из главных традиций в начале осени — это обновление огня. Весь старый огонь в доме гасили и зажигали новый. Традиция была связана с поверьем, что зажженный в Осенины огонь способен наполнить все вокруг новой энергией, а людям и животным — дать прилив новых сил.
21 сентября женщины просыпались рано утром и шли к реке, где они встречали Осенины. Самая старшая женщина стояла с хлебом, а девушки водили вокруг нее хороводы и пели песни. После этого хлеб скармливали домашнему скоту, чтобы у животных был приплод.
Молодые семьи, прожившие год вместе, приглашали на Осенины в гости всю родню. Гости проводили смотрины, проверяли, как молодая пара справляется с хозяйством. Невеста накрывала для гостей богатый стол. Девушка показывала, как она ведет хозяйство в доме, а юноша — во дворе.
|
Заплетися, плетень, заплетися,
Ты завейся труба золотая,
Завернися лента шелковая,
Что на свете сера утица
Потопила малых детушек,
Что во меду, во патоке,
Что во ясной сохранности.
Расплетися, плетень, расплетися,
Ты развейся труба золотая,
Развернися лента шелковая,
Что на свете сера утица
Вонимала малых детушек,
Что со меду, со патоки,
Что со ясной сохранности.
| |
|
|
Скачать 31.47 Kb.