Осмысление понятий «святой», «святость» на примере великого князя Александра Невского. Осмысление понятий святой святость на примере великого князя Але. Осмысление понятий святой, святость на примере великого князя Александра Невского
 Скачать 20.71 Kb.
|
|
Осмысление понятий «святой», «святость» на примере великого князя Александра Невского. Говоря о святости, нужно помнить о трудности определения любого понятия, план содержания которого лежит в сакральной, сверхъестественной области. Трудность связана с тем, что представления о сакральном включают онтологические, гносеологические, феноменологические и аксеологические характеристики, поэтому понять его специфику можно только в целостной системе религиозного опыта. Можно приводить множество определений, мнений и точек зрения, но все они сформируют понятие о святости лишь в самом общем смысле, например: 1. Святость — 1) в христианском вероучении понимается как имманентное свойство Бога, небесных сил, применительно ко всему земному как причастность к Богу, как результат преображения людей и предметов под воздействием Божией благодати; реализуется в даре освящения, чудотворения и др. 2) чистота, непорочность, праведность1. 2. Святость — есть сущность бесконечной полноты божественного бытия, божественного величия2. Существует и такая точка зрения: термин святость как существительное с абстрактным признаком возникает лишь в начале XX века, когда появляется нужда в абстрагировании свойства от конкретного носителя, в исследовании понятия как самостоятельного феномена культуры. Действительно, говоря о святости, невозможно не упоминать её носителей, которые вместе с тем могут быть и её источниками (прежде всего это Бог или боги, а также святые или так называемые божественные герои). Об одном из них сегодня и пойдет речь. В истории нашей страны переломный момент в развитии наступил в XIII веке, когда Византия пала под ударами крестоносцев Запада, а сама Русь, ослабевшая от междоусобиц, оказалась меж двух огней. Ей грозило завоевание и с Востока, и с Запада, и самостоятельно бороться «на два фронта» она не могла. Вопрос стоял или-или: объединиться с Западом против угрозы с Востока или с Востоком против угрозы с Запада. Отказаться от Православия и стать западной страной, враждебной восточным народам, или сохранить Православие и стать евразийской страной, дружественной народам Востока. Тем, на чьи плечи легла тяжесть этого выбора, стал русский князь, который не только занял достойное место в ряду великих исторических деятелей России, но и подобно князю Владимиру был причислен русской церковью к лику святых. Конечно, речь пойдет о святом благоверном Новгородском князе Александре Ярославиче (в монашестве – Алексии). Князь Александр Ярославович обычно упоминается как победитель шведов в Невской битве (за которую он и получил прозвище «Невский») и крестоносцев в битве при Чудском озере («Ледовое побоище»), отстоявший северные русские земли от завоевания западными рыцарями. О его втором подвиге – подвиге смирения, с которым и был связан указанный цивилизационный выбор, говорится мало. Вместе с тем он не менее значим, чем подвиг военный, ведь именно он спас Русь, сохранив ее душу – веру Православную и тем самым сделав возможным и политическое возрождение нашей страны после столетия пребывания в составе Орды. Без Александра Невского не было бы и Дмитрия Донского, считают историки. Однако, современные западники все яростнее высказывают мысли: мол, если бы Александр Невский принял предложение папы Римского о переходе в католичество (точнее – в греко-латинскую унию, с этим предложением папа Иннокентий IV обращался к князю Александру, прислав к нему в Новгород двух кардиналов), он спас бы Русь от тевтонских набегов (ведь крестоносцы шли на Русь, а также на литовские и финские земли с одной целью – обратить эти народы в католичество, и если это происходило, набеги прекращались). Тем самым он вовлек бы Россию в сферу развития европейских народов, сделал бы ее частью западного мира и открыл бы для нее перспективу совсем иной истории, в конце которой, возможно, Россия, правда, в гораздо меньших размерах, без Дальнего Востока, Сибири и Урала, стала бы «просвещенной», «цивилизованной» страной вроде стран Восточной и Западной Европы. Как известно, Александр Невский папским послам отказал. Тем самым Невский спас Православие на Руси – ведь, в отличие от крестоносцев, монголы не требовали от Руси изменить веру. Монголы тогда были в основной массе язычниками, а некоторые – даже христианами (несторианами). До принятия Ордой ислама было еще более ста лет. Золотая Орда при хане Батые в целом с уважением относилась к Православной Церкви (что не исключает отдельных эксцессов), не облагала ее ясаком и не препятствовала ее проповеди. Даже в столице Орды Сарае на Волге была кафедра православного епископа. Признав главенство ордынского хана, Александр Невский сохранил Русь Православную, а что касается политического владычества монгол, то через сто-двести лет оно кончилось. Но Русь вышла из-под рухнувших стен Орды уже совершенно другой: не европейской маленькой страной, связанной с другими восточно-европейскими государствами династическими и прочими связями, а евразийской державой, которая стала расширяться на Восток – за счет бывших ордынских земель (Поволжья, Урала, Сибири) и вскоре превратилась в великую незападную империю, непонятную и страшную Европе и Западу. Невский совершил иной неевропейский цивилизационный выбор и тем самым сделал Россию такой, какой она остается до сих пор. В этой связи, вполне логичным выглядит то, что он был канонизирован Русской православной церковью в 1547 г. Из той трагической эпохи нам трудно найти подобные примеры такого последовательного жизненного подвига, так как в благоверном князе Александре наиболее полно сочетается служение Богу, Православию и своему народу. В 2021 году исполнится 800 лет со дня рождения святого князя. Данное событие можно и нужно использовать как инструмент воспитания подрастающего поколения, которое сегодня является главной задачей для всех педагогов России Список использованной литературы. 1. Словарь русского языка ХI–ХVII вв. / РАН Институт русского языка. М., Наука. Вып. 23, 1996. С. 216 2. Краткая философская энциклопедия / Редакторы-составители: Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблёва, В.А. Лутченко. М., «Прогресс-Энциклопедия», 1994. С. 407 3. https://pravoslavie.ru/99181.html 4. http://hram-anevskogo.prihod.ru/2015/09/11/aleksandr-nevskij-myslitel-filosof-strateg-svyatoj/ 5. http://radilov.ru/biblioteka/gorchtenya2008/844-obraz-knyazya-aleksandra-nevskogo-vkontekste-sovremen.html 6. https://prichod.ru/opyt-prihodov/23298/ 1 Словарь русского языка ХI–ХVII вв. / РАН Институт русского языка. М., Наука. Вып. 23, 1996. С. 216 2 Краткая философская энциклопедия / Редакторы-составители: Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблёва, В.А. Лутченко. М., «Прогресс-Энциклопедия», 1994. С. 407 |