Тема%201.5%20Основные%20философские%20концепции%20современности.. Основные философские концепции

• Название: Основные философские концепции
• Дата: 13.12.2022
• Размер: 40.93 Kb.
• Имя файла: Тема%201.5%20Основные%20философские%20концепции%20современности..docx
• Тип: Документы; #843285

Автономная некоммерческая профессиональная образовательная организация

«Национальный социально-педагогический нсп колледж»

ОСНОВНЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

СОВРЕМЕННОСТИ

Цель: закрепление знаний об основных философских концепциях современности, формирование умений применять их.

Основными философскими концепциями современности являются:

прагматизм, позитивизм, экзистенциализм, неотомизм философия бессознательного.

На становление и содержание философии Нового времени оказало влияние развитие политических систем, науки, религии и церкви, искусств и техники ХХ века. Взаимопереплетение культурных традиций, взаимообогащение духовного опыта народов как новая историческая ситуация ХХ века, ее проблемы и противоречия также наложили свой отпечаток на развитие философии данного исторического периода.

Поскольку философия Нового времени сложилась после немецкой классической философии — ее называют неклассической философией.

Каждое из философских направлений требует отдельного рассмотрения.

Прагматизм

Философы: Ч. Пирс, У. Джеймс, Дж. Дьюи.

Прагматики представляли философию как практическую науку, которая призвана рассматривать утилитарные проблемы человеческого бытия.

По словам У. Джеймса (1842—1910), истинными являются лишь те положения, которые наиболее приспособлены к практической деятельности человека и человечества.

По мнению Д. Дьюи (1859—1952), любая истина носит условный, договорный (конвенциальный) характер и определяется как полезность и

2

живучесть идеи. Таким образом, в определенном смысле, прагматизм выработал в гносеологии иммунитет против догматизма и фундаментализма.

В рамках прагматизма философами отвергаются абстракции, спорные положения и неизменные принципы. По мнению ученых, философия должна быть нацелена на удовлетворение потребностей и интересов реального человека. Различные виды деятельности должны рассматриваться в зеркале адаптации (приспособления) индивида к сложившимся условиям жизни. Любые проблемы в рамках теории прагматизма должны решаться с позиций утилитаризма: допустимо все то, что приносит пользу человеку. Утилитарный подход философов прагматиков распространяется в том числе и на науку, понятия и категории, которые отождествляются с инструментами действия, используемыми в зависимости от ситуации.

Прагматизм наряду с решением проблем познания и действия (практики) интересуется так же изучением поведения человека. В рамках данного направления универсальным средством изменения мира и социума является изменение привычек.

Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм

В рамках философии позитивизма ученые стремились обратить философию на пользу науке, адаптировать методологические принципы к бурно растущему естественнонаучному знанию.

Позитивизм сформировался в 30—40-е годы XIX в.

Основателями данного философского направления считаются О. Конт и Г. Спенсер.

О. Конт (1798—1857) предложил признать положение о том, что наука должна опираться не на философию, а на саму себя, свершившимся фактом. В ходе дальнейшего развития позитивизма мировоззренческая сторона научной деятельности постепенно «выводится за скобки». Позитивная наука должна отказаться от постижения первоначал бытия и

з

познания, основных положений онтологии и гносеологии (Д. Миль, Г. Спенсер). Эталоном научного знания для позитивизма является естествознание, методы которого автоматически переносятся на другие науки, в том числе и социально-гуманитарные. Эти идеи позитивистской философии вполне объяснимы бурным развитием естественнонаучного знания, господствующего в течение XIX—XX веков, а также необоснованностью претензий классической философии стать фундаментом наук, систематизируя и методологически выверяя их содержание.

Так называемый второй позитивизм, или эмпириокритицизм нашел свое основное выражение в работах Э. Маха и Р. Авенариуса. Философы претендовали на создание абсолютно новой философии, основанной на «естественном понятии о мире» и устраняющей такие «мнимые» проблемы, как соотношение бытия и мышления, субъекта и объекта. Внешнее и внутреннее (среда и Я) представляются здесь как неразрывно связанные, находящиеся в «принципиальной координации». Они составлены из однородных элементов мира (ощущений), которые в одной связи выступают как физические, в другой — как психические. Так же и содержание опыта описывается как нейтральное — ни материальное, ни идеальное, —и представляет в конечном итоге поток ощущений.

Эмпириокритицизм объявляет себя философией естествознания ХХ века.

Дальнейшее развитие позитивизма связано с формированием нескольких направлений:

— неопозитивизм, системно представленный в работах Б. Рассела и Дж. Мура;

аналитическая философия, основателем которой считается Л. Витгенштейн;

— постпозитивизм, содержание которого раскрывается в трудах Т. Куна, К. Поппера, И. Лакатоса и др.

4

Главной задачей философии неопозитивизма считается целесообразность осуществления анализа логических и математических конструкций, лежащих в основе построения научного знания. Здесь разрабатываются фундаментальные принципы, на основе которых, по мнению неопозитивистов, и развивается наука:

1. 
   принцип верификации (необходимость сравнения положений науки с данными простого опыта);
   
2. 
   принцип конвенционализма (в основе принятия аналитических положений в научной теории лежат произвольные соглашения (конвенции) ученых, выбор подобных положений определяется их ясностью, полезностью, простотой и т.д.);
   

З) принцип физикализма (все предложения в эмпирических науках в конечном счете должны допускать сведение к предложениям физики, поскольку все экспериментальные науки имеют общий базис — физику).

В рамках аналитической философии учеными во главу угла ставится задача изучения языка (стихии языка). Центральными становятся проблемы понимания, смысла и коммуникации. Поскольку философия не дает нового знания, то её задача состоит в осуществлении анализа языковых и логических выражений, которые постоянно вводят в заблуждение исследователей. Начиная с работ Д. Мура, неопозитивизм сближается с аналитической философией и переходит от анализа математических и логических структур к исследованию функционирования обыденного языка.

Экзистенциализм

Одним из самых авторитетных и ярких явлений современной философии является экзистенциализм. Свое идейное начало экзистенциализм берет в философии С. Кьеркегора: именно он сформулировал антитезу экзистенции (истинное бытие — существование человека) и системы.

Непосредственно философским течением экзистенциализм стал только после окончания Первой мировой войны, потрясшей до основания весь социально-экономический уклад европейского общества и заставившей по-новому взглянуть на проблему человека. В 40-60-е гг. экзистенциализм становится одним из основных философских направлений ХХ века (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, Н. А. Бердяев и др.).

Наиболее значимые разновидности экзистенциализма:

— религиозный, или христианский экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер и Л. И. Шестов);

— атеистический экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер).

Сущность отличия данных разновидностей экзистенциализма заключается в своеобразном понимании природы «иного», от чего необходимо зависит человек. Так, религиозные экзистенциалисты природу этого «иного» определяют через «трансценденцию» (доопытную сущность), открывающуюся лишь в акте веры. Их Бог не некое человеческое подобие, а философский синоним категории бытия, понимаемого как основа мира. Бог выше всяких разделений, категорий и абстракций.

Экзистенциализм в его нерелигиозных вариантах исходит из отсутствия природы человека как таковой. В концентрированном виде эта концепция представлена в философии Ж.-П. Сартра, по мнению которого, нет никакой природы человека, как нет и Бога, который бы ее задумал,

т.е. нет никакого творца человека, кроме самого человека, он сам создает свою сущность и является существом, «устремленным в будущее».

Согласно экзистенциализму, основная задача философии не научная проблематика, а различные аспекты человеческого существования (бытия). В отличие от научного мышления, базирующегося на теоретических принципах, экзистенциальное связано с духовным миром человека, его интимными переживаниями и бессознательным отношением к миру. Экзистенционально мыслящий индивид не может относиться к прошлому, настоящему и будущему объективно, все его мышление пронизано человеческой субъективностью. Личность живет, прежде всего, эмоциями, понимая иррациональность бытия.

Если в МХ веке отцами экзистенциальной мысли называли С. Кьеркегора (Дания), Ф. Ницше (Германия), Ф. М. Достоевского (Россия), то применительно к современному экзистенциализму к ним следует причислить немецкого философа М. Хайдеггера (1889—1976). Главным для него являлся вопрос о смысле человеческого бытия. М. Хайдеггер считал, что смысл существованию придает именно «временность», присущая только человеку. Структура экзистенции, по мнению М. Хайдеггера, связана с модусами (положениями) человеческого существования: совестью, ответственностью, страхом, одиночеством и раскаянием.

Экзистенциальная философия оправдано исходила из того, что близость, угроза смерти чаще всего заставляет людей задуматься о смысле и содержании прожитой жизни, «повернуться» от быта, от повседневности к самому бытию, к собственной экзистенции как сущности, которая едина с существованием. И философы, и писателиэкзистенциалисты остро и ярко осмысливали ситуации на грани жизни и смерти.

Неотомизм

Неотомизм представляет собой религиозно-философское направление современной философии. По своей сущности неотомизм есть возрождение и приспособление к современным условиям философского учения Фомы Аквинского (XIII век). Центральным тезисом его учения являлось описание «гармонии веры и разума». Становление неотомистской философии приходится на первую четверть XIX века. Сами неотомисты называли собственную философию «реализмом» или «католическим рационализмом».

Наиболее яркие представители: Ж. Маритен, Э. Жильсон (Франция), КО. Бохеньский, К. Ранер (Германия), А. Г. Веттер (Австрия) и др.

Главное назначение неотомизма необходимость подвести философский фундамент под догматы католицизма, теоретической основой которого является учение Фомы Аквинского.

Философия бессознательного

Философию бессознательного создал немецкий философ XIX в. Э. Гартман (1842—1906). До него в философии господствовала точка зрения Р. Декарта о том, что сознание является единственной формой духовной жизни.

В 1910 г. в Бостоне состоялось I Международное совещание, посвященное проблемам бессознательного. Уже к этому времени ученые поняли, что бессознательное является фактором, который необходимо принимать во внимание при анализе самых различных психологических и психиатрических проблем: поведения, клинических случаев, природы эмоций, творчества и взаимоотношений между людьми. Но в этом случае бессознательное только лишь указывалось учеными в качестве объясняющего фактора многих психических явлений, но подходов к его осмыслению, раскрытию его особенностей и закономерностей действия они предложить не могли. Ситуация коренным образом изменилась только после появления трудов З. Фрейда. Именно ему удалось начать новую эру в изучении бессознательного.

В современном научном понимании проблемы бессознательного можно выделить два основных направления:

1) теорию психоанализа, основоположником которой стал З.

Фрейд (1856-1939);

2) теорию психологической установки Д.Н. Узнадзе (1886—1950).

Эти подходы различаются взглядами на взаимодействие бессознательного с сознанием и психикой в целом.

Психоаналитическая теория противопоставляет сознательное бессознательному и рассматривает их как взаимоисключающие элементы психической деятельности.

Психология установки, напротив, имеет в своей основе идею целостной психики, опираясь на представление о единстве человеческой личности.